اهمیت بروز قدرت عاطفه زنان در جریان‌سازی عفاف و حجاب در جامعه
کارشناس حوزه زنان و خانواده گفت: اگر قدرت عاطفه زنان در جامعه بروز و ظهور داده شود، می‌تواند برای جریان سازی دین و به خصوص موضوعات مربوط به عفاف و حجاب مؤثر واقع شود.
رضیه کشتکار، کارشناس حوزه زنان و خانوده، در گفت‌وگو با خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، با بیان اینکه دشمن از بعد فرهنگی با تسلط ادبیات و در بعد اقتصادی با حاکمیت تکنولوژی ما را مورد هجمه قرار داده، اظهار داشت: ما در جنگ تحمیلی در همه ابعاد شاهد حضور گسترده بانوان بودیم که در عین رعایت پوشش اسلامی با عاطفه خود وارد میدان شدند، اما این حضور، تئوریزه نشده است.
او تصریح کرد: در الگوی سوم زن مسلمان ایرانی می‌خواهیم از شرقی بودن زن، خانه‌نشینی را حذف کنیم و در مقابل مدل غربی که زن را مولد ثروت می‌داند و بعد زیبایی او را به میدان آورده، زیبایی عاطفه و روحی زن را به میدان بیاوریم.
نقش ورود عاطفه زن در تعیین الگوی مصرف مؤثر
این کارشناس حوزه زنان و خانواده با اشاره به نقش ورود عاطفه زن در تعیین الگوی مصرف مؤثر گفت: ما به جای اینکه نقش زن را فقط در خانه تعریف کنیم، باید زن را به مؤثر بودن در فضای اجتماعی تعریف کنیم.
کشتکار یادآوری کرد: بر اساس قانون این گونه تعریف شده که نفقه بر عهده مرد است، از طرفی می‌گوییم مرد باید زندگی در شأن زن ایجاد کند، از سویی زندگی رفاه‌محور شده و به این ترتیب ناخواسته به سمت افزایش طلاق می‌رویم.
حجاب کدام آزادی را محدود می‌کند؟او ادامه داد: آنچه مسلم است زن باید در نقش عواطف ظهور و بروز داشته باشد. عاطفه یک قدرت است و ساخت عاطفه اجتماعی وظیفه زنان نخبه است. اگر جامعه مردوار تعریف شود به سمت جنگ و خونریزی می‌رود. عاطفه اجتماعی هم محرک و هم تأثیرگذار است.
محقق حوزه زنان با بیان اینکه در حال حاضر حضور اجتماعی زنان به اشتغال انجامیده و متأسفانه بحران هویت اتفاق افتاده و زنان در پازل مردانه قرار گرفته‌اند، ابراز کرد: مشکل اینجاست که نمی‌دانیم زنان انقلابی مؤثر اجتماعی را چگونه تعریف کنیم.
آشنایی با امن‌ترین جلوه عفاف و حجاب در سبک زندگی ایرانی - اسلامیاصل ازدواج در کفویت باشد
کشتکار با اشاره به هویت‌بخشی به زنان، گفت: اینکه زن باید تحت حاکمیت مرد باشد، استقلالش را زیر سؤال می‌برد. وقتی زن و شوهر کفو هم باشند، تبعیت معنا دارد، بنابراین با ازدواج در اسلام کفویت معنا پیدا می‌کند و تبعیت در کفویت معنا دارد. به همین منظور باید مراکز متعدد برای کفوشناسی داشته باشیم. وقتی اصل ازدواج در کفویت باشد بسیاری از مسائل حل می‌شود.
او تصریح کرد: فرهنگ غرب نقش زن را همانند مرد تعریف می‌کند و در نگاه سنتی، زن منفعل از اجتماع می‌شود برای اصلاح این ساختار باید ابتدا زن را قوی کنیم و در بحث فرهنگی، تحصیل و اشتغال هویت‌سازی صورت پذیرد. از طرفی چون نگاه ارزشی مادرانه به زن وجود دارد، هویت تحصیل و اشتغال با مادری در چالش است و بحران هویت برای زنان ایجاد کرده است در حقیقت فرهنگ خانواده‌ها در فرهنگ تکنولوژی حل شده است.
پژوهشگر حوزه زنان به موضوع «منزلت زن در تاریخ، جامعه و خانواده» اشاره کرد و گفت: انقلاب اسلامی به عنوان وارث انبیاء شامل دوره‌های حسی، عقلی و شهودی است که در دوره دوم از بعثت تا ظهور را پوشش می‌دهد.
کشتکار با بیان اینکه به نظر می‌رسد در دوره بت‌پرستی مدرن هستیم، گفت: در این دوره دینداری را حذف کرده و این نگاهی است که بعد از رنسانس شکل پیدا کرده و ادبیاتی است که رهروان شیطان از آن استفاده می‌کنند و ادبیات پیچیده‌ای است که خدا، انبیاء و ادیان را کنار گذاشته و ما در مقابل این تهدیدات دشمن یا به تحلیل‌های قبل اکتفا می‌کنیم که معمولاً فردی است و به عبادات و تکالیف فردی محدود است یا اینکه از مسیر عقلانیت و منطق سعی می‌کنیم از ورود دشمن در تأثیرگذاری مانع شویم.
او خاطرنشان کرد: آنچه مسلم است این است که که اگر بخواهیم در بحث عرفان ورود کنیم، سنگر و جبهه دقیق را شناسایی نکرده‌ایم. باید سنگرهایی متناسب با ورود کفار در میدان در نظر بگیریم.
تهی شدن از معنای حجاب، دلیل عملکرد انفعالی ماستضرورت توجه به شاخصه‌های اثرگذاری زنان در جامعه
محقق حوزه زنان و خانواده به بحث مشارکت زنان در دفاع از انقلاب اسلامی اشاره کرد و گفت: بر اساس فرمایش رهبر معظم انقلاب اسلامی، بانوان برای تأثیرگذاری در جامعه باید چند شاخصه را مد نظر داشته باشند. نخست اینکه نه شرقی باشد و نه غربی، مردوار نباشد، با روحیه جهاد و شهادت عجین باشد و شاخصه اصلی آن بی‌بدیل بودن نقش اجتماعی زن است.
او در ادامه به موضوع فرهنگ عفاف و حجاب و رعایت منزلت زن در تکوین اشاره کرد و گفت: وقتی می‌گوییم زن مخلوق مرکب است، باید لوازم مرکب بودن را عنوان کنیم.
کشتکار یادآوری کرد: زن مسلمان محجبه با خصوصیت عاطفی بودن، کمبودی که در اقتدار دارد را جبران می‌کند. در اصل خلقت هم وجود زن و هم مرد لازم بوده است.
او ادامه داد: اگر انسان را در ارتباط با خدا، انسان و طبیعت تعریف کنیم وقتی نوع نگاه الهی باشد ارتباط با خدا محوریت پیدا می‌کند، بعد ارتباط با انسان و بعد ارتباط با طبیعت است. در نظام مادی، اصل ارتباط با طبیعت است. اما وقتی ارتباط الهی باشد، زن در سایه حجاب به آرامش می‌رسد و احتیاج به ظلم و تجاوز ندارد، بنابراین ظلم و تجاوز در نظام الهی وجود ندارد.
محقق و پژوهشگر حوزه زنان تصریح کرد: امام خمینی (ره) تعریف دینداری را از فردی به قدرت حاکمیتی و تمدنی ارتقا دادند؛ یعنی در بحث تکامل تاریخی ما با سه نظام کفر، نفاق و ایمان مواجه هستیم.
کشتکار با بیان اینکه وقتی بحث تاریخ را مطرح می‌کنیم که در درگیری با نفاق و در فضای عینی قرارداریم و می‌خواهیم فشار این نگاه را تحمل کنیم، گفت: سرپرستی نظام ایمان در تاریخ با پیامبر (ص) در بحث اقتدار با حضرت علی (ع) و در بعد عاطفی با حضرت زهرا (س) است. باید تتبع تاریخی انجام دهیم. نظام غربی با جنسیت زن ورود پیدا کرده و با عاطفه ورود پیدا نکرده است.
او تصریح کرد: اگر قدرت عاطفه زن در جامعه بروز و ظهور داده شود، می‌تواند برای جریان‌سازی دین و موضوعات مربوط به عفاف و حجاب مؤثر واقع شود. به این ترتیب خود زنان عامل و ترویج‌کننده حجاب در جامعه خواهند بود.