مهدوی زادگان: انقلاب اسلامی به انحطاط تاریخی ایران پایان داد

به گزارش خبرنگار گروه دانشگاه خبرگزاری تسنیم به نقل از اندیشگاه بیانیه گام دوم، به مناسبت سومین سالگرد صدور بیانیه گام دوم انقلاب اسلامی اندیشکده عدالت و مبارزه با فساد اندیشگاه بیانیه گام دوم پیش‌نشستی با عنوان نظریه پردازی و تبیین عدالت در گام دوم انقلاب اسلامی با حضور حجت الاسلام والمسلمین داوود مهدوی زادگان برگزار کرد.

مهدوی زادگان در پاسخ به سوالی مبنی بر اینکه عدالت مورد انتظار در جمهوری اسلامی ایران، چیست؟ اظهار داشت: انقلاب اسلامی در شرایطی رخ داد که دنیا سراسر سکولار و دنیوی شده بود. قریب 300 سال است که جهان به سمت «این جهانی شدن» و دنیوی شدن رفته است و به نوعی در جهانی به سر می بریم که ارتباطمان با خداوند به انقطاع رسیده است. این جدا شدن از اراده الهی به طور طبیعی موجب قهر خداوند هم هست. وقتی که انسان از خداوند جدا می شود، خداوند هم انسان را به حال خود وا‌می‌گذارد.

وی با بیان اینکه در پایان قرن بیستم انقلابی رخ داد که انقلابی دینی داشت، افزود: وقتی از دید دنیای سکولار نگاه می کنیم، می بینیم که با عقل معاش جور در نمی آید که یک انقلاب دینی در جهان سراسر دنیوی شده اتفاق بیفتد به اعتقاد من چنین انقلابی نشان دهنده این است که خداوند اراده کرده که قهر خود را کنار بگذارد و درهای رحمت واسعه خود را به این جهان باز کند نشانه این هم وقوع انقلاب اسلامی است انقلاب ودیعه الهی است که بیانگر این است که خداوند اراده کرده است که رحمت خود را دوباره بر آدمیان بگسترد همین شکل از رحمت در سوره های مختلف قرآن کریم آمده است اینکه رحمت و برکات را از آسمان نازل می کنیم بر شما یعنی بشر گاهی از روی زمین ارتزاق می کند همین کشت و زرعی که انجام دهد زمانی هم رزق و روزی بشر از آسمان می آید.

وی ادامه داد: در پایان قرن بیستم انقلاب دینی رخ می دهد که با ساختار جهان عرفی شده سازگاری ندارد و علی القاعده انتظار نداریم که چنین انقلابی رخ دهد. خداوند اراده کرده است که دوباره رحمت خود را این بار با انقلاب اسلامی به پایین نازل کند انقلاب اسلامی چنین ماهیتی دارد و می خواهد جهان دیگری را به آدمیان عرضه کند. می توانیم بگوییم دریچه و نگاه جدیدی در انقلاب اسلامی وجود دارد و می خواهد به جهان عرضه کند و قرار است از یک عالم بالا نوعی پرتو بر انسانهای جهان امروز بیفکند چنین التفاتی را در کلام امام (ره) و مقام معظم رهبری هم مشاهده می کنیم.

مهدوی زادگان خاطرنشان کرد: در زمان حضرت امام (ره) بهترین نمونه همان نامه به گورباچف است که ادبیات متفاوتی دارد، حتی سیاستمداران بزرگ خارجی هم انتظار چنین ادبیاتی را برای صحبت با یکی از دو قدرت سیاسی آن زمان را نداشتند وقتی وزیر خارجه گورباچف جواب او را می آورد، امام به یک جمله بسنده می کند که من می خواستم درهای جهان دیگری را به سوی شما باز کنم. در کلام امام، روح نهضت این است که یک گشودگی دیگری در حال رخ دادن است.

وی گفت: در رهنمودها، بیانات و سخنرانی های حضرت آقا هم چنین رویکردی را شاهد هستیم. مهمترین بخش، همین بیانیه گام دوم انقلاب است که در آنجا اشاره می فرمایند که دوره انحطاط تمام شده است و انقلاب به یک انحطاط تاریخی ایران پایان داده است. منظور این است که خداوند اراده کرده است که درهای رحمت خود را روی آدمیان باز کند. همچنین می فرمایند این انقلاب اراده کرده که یک تمدن نوین اسلامی را بنا کند و در آن شکل نوینی از تمدن که ماهیت الهی و دینی دارد را محقق می کند و در همین تمدن نوین اسلامی یکی از مسائل اساسی همان عدالت است.

مهدوی زادگان با بیان اینکه اساساً تمدنها بدون عدالت شکل نمی گیرند، گفت: رهبری می فرمایند عدالت تمدن نوین اسلامی عدالت دیگری است که با تعاریف دیگر متفاوت است و چنین عدالتی فقط در دوره انبیاء تجربه شده است. ایشان در بند پنجم بیانیه در مورد ماهیت این تمدن اسلامی می فرمایند: البته عدالت مورد انتظار در جمهوری اسلامی که مایل است پیرو حکومت علوی شناخته شود بسی برتر از اینها است و چشم امید برای اجرای آن به شما جوان ها است.

وی افزود: سطحی از عدالت به نام عدالت حداقلی وجود دارد، به این معنا که معاش و زندگی روزمره مردم باید مبتنی بر عدالت باشد که جزو وظایف اولیه جمهوری اسلامی است، ولی عدالتی که مد نظر است بیش از اینهاست و به تعبیری عدالت برتر و حداکثری است.

مهدی زادگان افزود: این سؤال پیش می آید که عدالت مد نظر در تمدن نوین اسلامی که عدالت برتر نامیده می شود، چه معنایی دارد؟ این بحث به گونه ای آینده پژوهی تمدن نوین اسلامی است و می خواهیم ببینیم عدالتی که قرار است در تمدن نوین شکل گیرد چیست؟ من عدالت برتر را به عدالت اشراقی تعبیر می کنم. اشراق به معنای تابیدن نور است. در این تمدن نوین اسلامی ما از نوع عدالتی برخوردار می شویم که از ناحیه خدا تابیده می شود.

وی در توضیح عدالت اشراقی با اشاره به چند مقدمه گفت: ما اساساً از دو عالم برخورداریم و در دو عالم زندگی می کنم. یک عالم تکوین به عبارتی عالم موجود است و دیگری عالم تشریع یا عالم انسانی که خاص انسان است و در سایر موجودات وجود ندارد. در عالم تکوین، قلمروی از قانون مداری وجود دارد ولی قانون عالم انسانی، قانون دیگری است. در جهان انسانی دو عالم داریم: اولی عالمی است که بعضی‌ها از آن به عالم غیر مقدور یاد می کنند که خلق آن در اختیار انسان نیست. دیگری عالم انسانی، عالمی است که برای انسان مقدور است و می تواند در آن دخل و تصرف کند و تغییر ایجاد کند و مطابق خواسته های عقلانی و غیرعقلانی تغییر دهد.

وی ادامه داد: مقدمه دوم این است که در تعریف عدالت در واقع همواره تعاریف مختلفی را مطرح می کنند. مثل «وضع کل شیء فی موضعه»، یعنی هر چیزی در جای خودش قرار گیرد. تعریف دیگر «اعطاء کل ذی حق حقه»، یعنی هر صاحب حقی باید به حقش برسد، یعنی دادن حق یک نوع عدالت است. معمولا بیشترین و مشهورترین تعاریف همین دو تعریف ذکر شده است و تعاریف دیگر هم به همین دو تعریف برمی گردند. به نظرم هر دو تعریف صحیح است. نکته مهم این است که تعریف اول مربوط به عالم تکوین است. در عالم تکوین باید هر چیزی را در جای خود بگذاریم. در عالم تشریع یا انسانی بحث حقوق انسانهاست. تعریف دوم مال عالم تشریع است. دلیل اختلافاتی که پیش می آید این است که اگر این دو تعریف را برای عالم دیگر به کار ببریم اشتباه رخ می دهد.

مهدوی زادگان گفت: می توانیم به تعریف دیگری از عدالت اشاره کنیم که عدالت به معنای اندازه و مقدار است که جامع دو تعریف دیگر است. اندازه هر شیء و مقدار هر حقی و این که چقدر باید باشد تعریف عدالت است، مثلا برگ یک درخت را تصور کنید که قرار است مدام بزرگ و بزرگ تر شود به طوری که این برگ سراسر هستی را بگیرد آیا جایی برای سایر موجودات می ماند؟ خیر! پس سایر موجودات فرصت رشد ندارند. اندازه معقول و واقعی هر شی‌ء همان عدالت است. مفهوم قدر که در قرآن هم زیاد به کار رفته همان عدالت است، البته چهار معنایی که شهید مطهری در کتاب عدل الهی به کار برده معنای سوم یا چهارم به تعریفی که بنده بیان کردم نزدیک‌تر است، البته الان هدف ما این معنا نیست. بحث من عدالت اشراقی است که از اینجا ناشی می شود که ما دو عالم تکوین و تشریع داریم که مبتنی بر عدالت های متفاوت هستند.

وی با طرح این سوال که آیا می توانیم در کنار این دو عدالت، عدالتی با معنای دیگری تعریف کنیم؟ خاطرنشان کرد: به نظر بله چنین عدالتی وجود دارد. چگونه؟ دو عالم تشریع و تکوین باید نسبتی با هم داشته باشند و این نسبت باید عادلانه باشد. اما سوال این است که نسبت بین این دو عالم چه نسبتی است؟ من این عدالت را عدالت اشراقی می دانم. این اشراق مواهب الهی و رحمت واسعه خداوند از عالم تکوین به عالم تشریع را عدالت اشراقی می نامم.

مهدوی زادگان افزود: در دنیای سکولار، نسبت بین عالم تشریع و عالم تکوین قطع شده و می بینیم که انسان ها به صورت خصمانه با طبیعت برخورد می کنند. در وضع قوانین تشریعی در نسبت با عالم تکوین بحث نمی شود، لذا می بینید که از هابز تا اسپینوزا معتقدند از وضع طبیعی عبور می کنیم و به وضع مدنی می رسیم. در وضع مدنی که قراردادی است، جمع تصمیم می گیرد که به چه شکلی زندگی کنیم. این که طبیعت این را می پذیرد یا نه مهم نیست. در نگاه اسلامی، عدالتی که اعلا و اشرف است، عدالت اشراقی است و در نگاه دینی می گوید باید بین عالمهای تشریع و تکوین ارتباطی برقرار باشد.

وی گفت: در قرآن اشاره دارد که ما رزق و روزی را بر بشر فراوان کردیم، رحمت خودمان را باز کردیم، برکات از آسمان ها بر زمینیان نازل شد، یعنی عدالت اشراقی شکل گرفته و بر جهان مادی می تابد. عدالت اشراقی به دست چه کسی انجام می شود؟ مقام ولایت است که بین این دو عالم ارتباط برقرار می کند. مقام ولایت از خدا شروع می شود، بعد به نبی، سپس امام و بعد از آن به افراد مأذون از امام می رسد.

مهدوی زادگان تصریح کرد: در واقع خود ولایت یک امر عدالت گستری است و این نحو از عدالت اشراقی فقط در امر ولایت رخ می دهد. ممکن است سایر انواع حکومت عدالت داشته باشند اما آن عدالتی که موجب انسان و عالم تکوین ارتباط برقرار شود از مسیر ولایت می گذرد.

وی ادامه داد: اینکه بشر از نابودی محیط زیست شکایت دارد، به خاطر این است که در دنیای سکولار شده، عدالت به دنیای تکوین راه ندارد. اگر انسان مدرن قدرت داشته باشد که عالم تکوین را بگیرد، کل عالم تکوین را نابود می کند. چون دغدغه عالم تکوین را ندارد. نهایت دغدغه انسان مدرن همان عالم انسانی است. پس اندیشه های عرفی مدرن توجهی به عدالت اشراقی را ندارند. البته ممکن است اندیشه های دینی دیگری به آن فکر کنند. می دانیم طبیعت در گذشته نابود نشده، بلکه طبیعت در دنیای مدرن نابود شده است. به این خاطر است که شمه ای از عدالت در ذهن متفکران وجود داشته است.

وی ادامه داد: وجود مقدس امام زمان (عج) دقیقاً همان عدالت گستری اشراقی است. این وجود مقدس واسطه ای برای برقراری نسبت عادلانه بین عالم تشریع و تکوین است، لذا در انقلاب اسلامی می بینیم که اسلام سیاسی جوهره اش بر اساس ولایت است. علاوه بر اینکه عدالت تشریعی و تکوینی را در نظر دارد به دنبال عدالت اشراقی نیز هست.

مهدوی زادگان خاطرنشان کرد: تمدن نوین اسلامی که در آینده محقق خواهد شد و به دست امام زمان (عج) سپرده خواهد شد تجلی چنین عدالتی خواهد بود. تصور کنید که با این عدالت، جهان زمینی انسانها چه برکات الهی را به زندگی زمینی انسانها سرازیر خواهد شد. تصورم از کلام معنوی بزرگانی مثل امام (ره) و مقام معظم رهبری (حفظه الله) عدالت برتری که از آن سخن می گویند عدالت اشراقی یا به عبارتی نوعی عدالت حداکثری است.