حضرت زهرا (س) و مسئله «زن» بودن و «زن ماندن»

1- زن در جاهلیت

جامعه شبه‌جزیره عرب هنگام ظهور اسلام اصولاً جامعه‌ای مردانه بود - و هنوز هم چنین است - و این به دلیل ویژگی‌های محیطی، تاریخی و اجتماعی آن بود؛ سرزمینی فقیر و خشک که قبایل مختلفی را جای داده بود. صرف خشونت سرزمین، انسان را خشن و خشونت طلب می‌کند، مضافا که گرسنگی و حتی تشنگی دائمی هم مزید بر علت بود. نایابی آب و کمی باران و ناسازگاری و سختی محیط زیستی، علت اصلی بود.[1] این گرسنگی، جنگ مداوم بر سر چراگاه و به غارت بردن آذوقه و اموال قبایل دیگر را موجب می‌شد. این مجموعه عوامل در طول زمان، نوعی فرهنگ ضد زن را به‌وجود آورد. زیرا آنچه عملاً وجود داشت خشونت بود و جنگ و گریز و چپاول و غارت؛ و این همه به مرد نیرومند و چابک و شمشیر به‌دست نیاز داشت. در چنین اوضاع و احوالی، زن عنصری مزاحم بود، چرا که توان جنگ و غارت نداشت و بدتر آن‌که ممکن بود خود به غنیمت گرفته شود.[2]

یکی از دلایل مهم ضد دختر و ضد زن بودن قبایل عرب نیز به این دلیل بود که قبیله نیاز به نیروی جنگی داشت و هم می‌بایست عامل منفی‌ای وجود نداشته باشد که دست و پاگیر باشد و در احیاناً اسیر شود. اسارت او یک مشکل بود. لکه‌دار شدن حیثیت شخصی و خانوادگی و خصوصاً قبیله‌ای مشکلی دیگر. با توجه به این نکات در آن روزگاران زن یک عامل منفی و بازدارنده بود. بویژه که جنگ و ستیزی مداوم و بی امان بین قبائل جریان داشت و هر لحظه ممکن بود قبیله‌ای مورد هجوم قبیله‌ای دیگر قرار گیرد.[3]

نکته مهم‌تر این بود که اصولاً برای زن شأنی انسانی قائل نبودند. او بیش از آن‌که شریک مرد باشد، همچون کالاهای دیگر، متعلق به او بود. روابط زن و شوهر بیش از آن‌که همسرانه باشد، مالکانه بود و بدتر آن‌که چنین رویکردی نسبت به وی را نشانه‌ای از حمیت، رجولیت، قدرت و مردانگی می‌دانستند.[4] دختر را مایه ننگ می‌انگاشتند و به همین دلیل بعضاً آنان را زنده به گور می‌کردند. مواردی نقل شده که فردی داستان فجیع زنده به گور کردن دختر کوچک خود را برای پیامبر (ص) گزارش می‌کند که پیامبر (ص) به گریه می‌افتد و ناقل را از مجلس خود، دور می‌سازد.[5] به واقع، چنین تصورات و اعتقاداتی وجود داشت و مورد عمل قرار می‌گرفت.

این اجمالی بود از آن شرایطی که به فرهنگ عمومی جزیرهالعرب بازمی‌گشت و بلکه بدان شکل می‌داد. ولی این پایان ماجرا نبود؛ زیرا زنان که خود را در چنین وضعیت طاقت‌فرسایی می‌یافتند، به‌گونه‌ای دیگر ضعف خود را جبران می‌کردند و آن از طریق مکر و حیله و سخن‌چینی و فتنه‌انگیزی بود.[6] این ویژگی‌ها عموماً در جوامع بسته مردسالار شکوفا می‌شود و بیش از آن‌که ناشی از خصلت‌های فردی باشد، متأثر از شرایط اجتماعی است. این شرایط بیرونی است که چنین خصلت‌هایی را رشد می‌دهد و اصولاً شخصیت آن‌ها را می‌سازد.

هرچند دختر گرامی پیامبر (ص) در چنین جامعه‌ای به دنیا آمد و در چنین وضعیتی می‌زیست، ولی او نه تنها با زمان خود متفاوت بود، بلکه خود نمونه کاملی از زن و قابلیت‌هایش، آن‌گونه که خداوند خلق کرده بود.

[7] از این زوایه حجیت و اعتباری را که برای "فعل، قول و تقریر" امامان معصوم قائل هستیم، برای این بانوی بانوان نیز قائلیم.

نگاه ما شیعیان نسبت به معصومین (ع) و از جمله حضرت زهرا، به اعتبار این است که این بزرگواران انسان‌های کاملی هستند، بانویی که بر حسب دعا و زیارتی که در مورد فاطمه زهرا (س) هست، خداوند او را امتحان کرد پیش از این‌که او را خلق کند؛ و این بیان معارفی مفصلی دارد. لذا فضیلت و منقبت و موقعیت فاطمه زهرا (س)، در چارچوب اعتقادات ما، مرتبه فوق‌العاده بالایی است؛ یعنی برترین زنی است که خداوند آفریده و در مقام عصمت قرار داده است، در مقامی که حتی ائمه (ع) هم می‌فرمایند که او بر ما حجت است.[8]

کسی که این ویژگی‌ها را دارد، اجمالاً فرد بسیار برجسته‌ای است. هرچند چنین اعتقاداتی را ما براساس مبانی نقلی و عقلی خودمان درباره حضرت زهرا و ائمه معصومین (ع) داریم، ولی اصل اعتقادات ما درباره مقامات و کمالات معنوی معصومین و از جمله حضرت زهرا، ناشی از بررسی و استنتاج‌های تاریخی ما نسبت به این بزرگواران نیست، بلکه بحث مجزایی بوده و اعتقاداتی از قبل تعیین‌شده است. هرچند برخی از نمودهای تاریخی و انسانی‌اش را که گزارش شده، می‌بینیم و احساس می‌کنیم، ولی اصل موضوع اساساً جنبه تاریخی ندارد.

[9] به حسب نقل‌های معتبرتر، جناب خدیجه در سال پنجم پس از بعثت، فاطمه زهرا را باردار شد و حضرتش آخرین فرزند ایشان بود. جناب خدیجه حتی در دوران حاملگی تحت تأثیر فرزند بود. چون به حسب روایات حضرتش با مادرشان حتی در همان هنگام جنینی صحبت می‌کرد.[10] حالا صرف نظر از این روایات، فاطمه زهرا، با توجه به آنچه که در ایام مدینه از ایشان می‌شناسیم، حتی از دوران کودکی، کودکی عادی نبوده، بلکه کودکی برجسته و شخصیت فوق‌العاده‌ای بوده است. قطعا این موارد برای جناب خدیجه تاثیر گذار بود.

سال تولد حضرت فاطمه زهرا، مصادف است با سال‌هایی که فشار قریشی‌ها بر پیامبر (ص) و مسلمانان روز به روز افزایش می‌یافت که در نهایت به داستان شعب ابی‌طالب منجر شد. فاطمه زهرا (س) در چنین موقعیتی به دنیا آمد و رشد کرد. کودکی در حال رشد که تمامی بستگانش تحت شرایط بسیار سختی که پیوسته سخت‌تر شد، قرار گرفتند. در این میان، چنان‌که پیش از این در بحث چگونگی مواجهه قریش با پیامبر (ص) در مکه به تفصیل مطرح شد، فشار قریشیان همزمان با افزایش تعداد مسلمانان بیشتر می‌شد، لذا عده‌ای مجبور به مهاجرت به خارج از منطقه عربی شدند. چراکه تمامی اعراب علیه آنان بسیج شده و یا امکان داشت، بسیج شوند، آن‌ها به حبشه رفتند تا از گزند معاندان به دور باشند.[11] این ابتکار، اهالی مکه را به این نتیجه رساند که بهتر است تمامی خاندان بنی‌هاشم تحت محاصره اقتصادی و اجتماعی قرار گیرند.

پیامبر (ص) نیز از آنان بود و موقعیت این خاندان تا اندازه‌ای مصونیت حضرت را تأمین می‌کرد. در نهایت تصمیم گرفتند که تمامی خاندان بنی‌هاشم (از مسلمان و غیر مسلمان) را مورد محاصره قرار دهند. در طول این محاصره که سه سال به طول انجامید (از سال هفتم تا دهم بعثت) مجموع خاندان بنی‌هاشم زندگانی بسیار سختی را سپری کردند، به‌ویژه در مورد مواد غذایی. هدف آن بود که پیامبر (ص) را به زانو درآورند و بهترین راه آن بود که بنی‌هاشم را در مقابل حضرتش قرار دهند و مناسب‌ترین وسیله، تحریم اقتصادی و غذایی بود.[12]

نتیجه تضییقات و سخت‌گیری‌ها این شد که دو پشتیبان بزرگ پیامبر (ص)، حضرت ابوطالب و جناب خدیجه در آخرین سال تحریم در فاصله‌ای کوتاه، زندگانی را بدرود گفتند و پیامبر (ص) آن سال را "عام الحزن" یعنی سال سوگ و اندوه نامید.[13] به احتمال فراوان این جریان ناشی از ضعف مفرط ناشی از سوء تغذیه و شرائط نامساعد زیستی بود که این دو شخصیت سالخورده را به سختی رنجور و کم‌توان ساخته بود.

موضوع اصلی این است که حضرت زهرا، هم شاهد زندگی بسیار سخت پدرش که پیوسته سخت‌تر می‌شد، بود و هم شاهد رنجورتر شدن مادرش. چراکه کاملاً قابل فهم هست که این شرایط سخت، به طور طبیعی حضرت خدیجه را از نظر روحی و جسمی پیوسته رنجورتر می‌کرد. چنان‌که درگذشت جناب خدیجه و حتی درگذشت جناب ابوطالب به دلیل همان اوضاع و احوال سخت تحمیل شده است. بنابراین مسئله فقط حفاظت از پدر نبود بلکه مادر ایشان هم در این شرایط که پیوسته سخت‌تر می‌شد، زندگی همراه با درد و رنجی داشت. تا این‌که هم جناب خدیجه و هم جناب ابوطالب در همان سال (عام‌الحزن) به فاصله کمی رحلت کردند.[14] پس از آن، در کنار پیامبر (ص) فقط فاطمه زهرا (س) هست و البته حضرت امیر هم بودند. شرائط هرروز سخت‌تر و بسته‌تر می‌شد و دخت گرامی به اعتباری تیماردار پدر است، این جریان حتی پس از خروج از شعب ابوطالب ادامه پیدا کرد تا زمان جریان مهاجرت به مدینه.

مدتی پس از درگذشت این دو یار عزیز و فداکار، محاصره اقتصادی و اجتماعی پایان یافت و بنی‌هاشم "شعب ابوطالب" را که به مدت سه سال عملاً در آن زندانی بودند، ترک گفتند.[15] مطمئناً این حوادث و نیز فوت مادر و عموی پدر، دخت کوچک پیامبر (ص) را به شدت آزرده ساخت و این جریانی طبیعی است. از آن پس این فاطمه است که به پدر آرامش می‌بخشد و در چارچوب موقعیت زنانه خویش از او حمایت می‌کند و از آن پس به "مادر پدرش" تبدیل می‌شود؛ عبارتی که پیامبر (ص) بارها بیان فرمود.[16]

سال دهم تا سیزدهم بعثت به واقع سال‌های طاقت‌فرسایی است؛ اقدامات ایذایی قریشیان و به تبع آنان اهالی مکه و دیگر اعراب به اوج خود می‌رسد. در حالی که حامیان بزرگ همانند جناب ابوطالب و تنها همسر ایثارگر پیامبر (ص) رخ در نقاب خاک کشیده بودند. یادگار ابوطالب، علیِ جوان است و یادگار خدیجه، فاطمه زهرا؛ عملاً این دو هستند که موجب آرامش خاطر پیامبر (ص) می‌شوند.

چنان‌که روزی پیامبر (ص) در مسجد الحرام در حال سجده بودند که به تحریک و دستور برخی از بزرگان قریش حاضر در مسجد، یکی از غلامان شکمبه شتری را که ذبح شده بود بر سر حضرت می‌اندازد؛ به‌گونه‌ای که ابوجهل از شدت خنده از پهلو به زمین می‌افتد. ولی کسی نبود و شاید جرات نداشت شکمبه را بردارد، تا آن‌که فاطمه زهرا به مسجد می‌آید و آن را برمی‌دارد و سر و صورت پدر را پاک می‌کند.[17] به احتمال فراوان مصونیت ناشی از "زن بودن"، چنین امکانی را فراهم ساخته بود.

اطلاعات فراوانی در مورد وضعیت داخلی و زندگی خانوادگی پیامبر (ص) پس از خروج از شعب ابوطالب در دست نیست. ولی با توجه به شرایط آن ایام می‌توان گفت که دخت گرامی حضرتش، مهم‌ترین عامل تسلای پدر در درون خانه بوده است و شاید به همین علت بود که پیامبر (ص) او را "مادر پدر" نامید.[18] و حداقل این است که این جریان بخشی از علت بیان چنین وصفی بود.

[19]

پیامبر (ص) پس از ورود به مدینه به مهم‌ترین شخصیت شهر تبدیل شد؛ جریانی که ادامه یافت؛ بدین معنی که پیامبر (ص) به مرور زمان، قدرت و موقعیت ممتازتری پیدا کرد. این جریان به‌گونه‌ای غیر مستقیم، مشکلات فراوانی را برای نزدیکان و خانواده پیامبر (ص) ایجاد کرد. از مسائل مهم در این مورد، بحث ازدواج حضرت زهرا بود.

[20]این جریان، پیامبر (ص) را در موقعیت دشواری قرار داد و ظاهراً خود حضرت هم در مواجهه با مخالفت آن‌ها دچار مشکل بودند و به دلیل ملاحظه‌هایی، نمی‌توانستند آشکارا با خواسته خواستگاران مخالفت کنند. آن‌طوری که در روایات هست، در نهایت پیامبر (ص) می‌فرمایند، ازدواج این بزرگوار منوط به دستور الهی است. به‌عنوانی، ازدواج فاطمه زهرا امرش دست من نیست، من باید تابع وحی الهی باشم و باید ببینم دستور خداوند چیست.[21] پس از رد شدن درخواست آنان، در سال دوم هجرت است که حضرتش با حضرت علی (ع) که از هر جهت شایسته بود، ازدواج می‌کند.

خود این موضوع مشکلی اساسی بود و حساسیت‌های زیادی را در جامعه آن روز مدینه به وجود آورد و این همه را این دختر خردسالی که سال‌ها قبل، مادر بزرگوار و مهربانش را از دست داده بود، از نزدیک شاهد بود. در مکه فاطمه زهرا که کودک هم هست شاهد مشکلاتی بود و در مدینه مشکلات دیگری را شاهد بود. ضمن آن‌که پیامبر (ص) هم تا پیش از جنگ خندق، موقعیت خیلی شکننده‌ای داشت. یعنی جدا از مسائل معنوی و اعتماد به کمک‌های الهی، در ظاهر، پدر بزرگوار و همسر گرامی حضرت زهرا در جنگ‌ها مورد تهدید جدی بودند.

مشکلات یاد شده به دلایل مختلف، عمدتاً متوجه امام علی بود. فداکاری‌ها و قهرمانی‌ها حضرت در جنگ‌های بدر و احد و خندق و جنگ‌های دیگر، نوعی رقابت و حسادت را در بین برخی از مسلمانان تحریک می‌کرد، خصوصاً کسانی را که کم و بیش در موقعیت سنی و خانوادگی ایشان بودند، همچنانکه این قهرمانی‌ها عداوت مشرکان و بویژه قریشیان را موجب می‌شد. هنگامی که حضرتش با دخت گرامی پیامبر (ص) ازدواج می‌کنند، در آن جامعه محدود و بسته که آداب و رسومش عموماً عربی است، به طور طبیعی این موضوع حساسیت‌ها و رقابت‌هایی را ایجاد می‌کند. نه تنها در نزدیکان پیامبر و دخترانشان، بلکه در دیگرانی هم که ناظر این جریان بوده‌اند، هرچند ممکن است پیشنهاد ازدواج نداده باشند.

چنین واقعیتی وجود داشت و دلایل و شواهد آن به مراتب بیشتر و فراتر از آن است که بتوان حتی بدان اشارت کرد. علی‌رغم ملاحظات امام که می‌کوشید مسائل مربوط به شخص ایشان به همسرشان انتقال نیابد و حتی از آن‌ها مطلع نشود، ولی فاطمه در جریان آن‌ها قرار می‌گرفت و با شکیبایی آن‌ها را تحمل می‌کرد. شرایط و واقعیت‌های جدید، بیش از همه محیط زنانه مدینه و به‌خصوص محیط زنانه اطرافیان پیامبر (ص) را متاثر می‌کرد.

[22]، همسران زیادی داشت و آنان در همان جامعه کوچک مدینه و در کنار حضرت زندگی می‌کردند. ایشان عموماً با یکدیگر رقابت شدیدی داشتند که مشکلات و دل‌نگرانی‌های متعددی برای پیامبر ایجاد می‌کرد. حتی در مواردی در برابر حضرت ایستادند و مشکلات فراوانی را موجب شدند که در برخی از سوره‌های قرآن بدان اشارت رفته است. نمونه خوب آن آیات ابتدایی سوره تحریم و یا سوره احزاب است.

دلایل این رقابت‌ها در جای خود مفصل بررسی شده است.[23] صرف نظر از این نکته برخی از آنان دختر پیامبر را برنمی‌تابیدند و نسبت به او حسادت می‌ورزیدند. این مشکل به همسر و فرزندان ایشان هم سرایت می‌کرد که بخش عمده‌ای از مشکلات امام علی (ع) و فرزندان‌شان در زمان‌های بعدی، از همین امر ناشی می‌شد؛ هسته مرکزی این مشکلات هم عمدتاً موقعیت فاطمه زهرا بود. نمونه‌ای از آن را در جریان تشییع جنازه امام حسن (ع) ملاحظه می‌کنیم.

از دلایل مهم آن این بود که همسران پیامبر به دلیل موقعیت اجتماعی‌شان، سرگرمی و اشتغال خاصی نداشتند؛ اشتغال محترمانه برای آنان می‌توانست پرداختن به فرزندان‌شان باشد که فاقد آن بودند. زیرا اینان عموماً مسن و یا عقیم بودند. به جز ماریه قبطیه که ابراهیم را به دنیا آورد و در کودکی زندگانی را بدرود گفت، همگی بی‌فرزند بودند.[24]

فاطمه زهرا (س) اولاً، تنها فرزند پیامبر (ص) در تمام ایام مدینه و احیاناً در نیمه دوم آن، هستند. ثانیاً، ایشان فرزندآوری خوبی داشتند و دقیقاً نه ماه پس از ازدواج، اولین فرزندشان متولد می‌شود و مدتی بعد سه فرزند بزرگوار دیگر ایشان به دنیا آمدند و پنجمین را حامله بود که پیامبر (ص) رحلت فرمودند که در حوادث بعدی سقط می‌شود. مهم‌تر این‌که فاطمه زهرا ابتدا دو پسر و سپس دو دختر به دنیا آوردند؛ آنهم فرزندان استثنائی و برجسته‌ای همانند امام حسن و امام حسین (علیهما السلام) و حضرت زینب و ام کلثوم. دو فرزند نخست چشم‌ها و توجه‌ها را به خود جلب می‌کرد؛ مهم‌تر آن‌که اینان مورد علاقه و محبت خاص پیامبر (ص) بودند. زیرا با چشم‌پوشی از تمامی مقامات بلند معنوی پیامبر اسلام و حضرت زهرا، صرف این‌که شخصیتی در سن و موقعیت آن حضرت نوادگانی همچون این دو کودک داشته باشد، حادثه‌ای سرور آفرین است و طبیعی بود که پیامبر (ص) نسبت به نوادگانش، عواطف و احساسات سرشاری داشته باشد. مضافا که تقریبا همگان این دو کودک را می‌شناختند و رفتار پیامبر با این دو خود داستان مفصلی دارد و طبیعتا این جریان رقبای دخت پیامبر را بیشتر تحریک می‌کرد.

افزون بر این، نوع رفتار و محبت بی‌شائبه پیامبر (ص) با دخت گرامی‌شان در بسیاری از موارد توجه و حسادت زنان را تحریک می‌کرد.[25] در حالی که این محبت، چنان‌که حضرت بارها فرموده بود، صرفاً به دلیل وابستگی نبود، به دلیل فضیلت‌ها و مکرمت‌های ایشان بود. ولی این نکات برای آن زنان و همین‌طور مردانی که همانند آنان می‌اندیشیدند، نامفهوم بود، لذا به طور طبیعی، حساسیت‌هایی جدی نسبت به اهل‌بیت و شخص فاطمه زهرا به‌وجود می‌آمد.

حساسیت حلقه بسته زنان تا بدان حد بود که زمانی هم که پیامبر (ص) ذکر خیری از همسر وفادار و فداکارش جناب خدیجه می‌کرد، عکس‌العمل نشان می‌دادند.[26] آنان در نمی‌یافتند که احساس حضرت در مورد آن بانوی بزرگ، به دلایل فضایل واقعی او بود و این‌که اصولاً عواطف و احساسات انسان‌های بزرگ همچون خود آنان بزرگ و از سرِ بزرگ‌منشی است و نه ناشی از مسائل روزمره و کوچکی که تنها برای مردمان عادی جاذبه دارد.

[27]

مسئله تنها محبت پیامبر (ص) به دخت گرامی‌شان نبود، گویا ملاطفت و مهربانی پیامبر (ص) با نوادگانش به‌ویژه نسبت به حسنین (ع)، نیز برای آنان قابل تحمل نبود.[28] در حالی که نوع رفتار پیامبر (ص) در اینجا دو وجه داشت: یکی این‌که حسنین (ع) بچه‌های فوق‌العاده دوست داشتنی بودند و دوم این‌که محبت به فرزند بخشی از اخلاقیات دینی است[29] که در مردم آن زمان چندان نفوذ نکرده بود و در تعارض با اخلاقیاتی بود که عملا وجود داشت.

برای نمونه وقتی ابراهیم فرزند پیامبر (ص) در کودکی درگذشت، حضرت سخت متاثر شد و گریست، برخی از اصحاب به حضرت ایراد گرفتند که چرا می‌گرید؟! حضرت فرمودند: «قلب می‌سوزد و چشم می‌گرید و این جریانی طبیعی است و ناشی از محبت پدر نسبت به فرزند، و البته تسلیم مقدرات الهی هستم و سخنی نمی‌گویم که موجب نارضایتی خداوند شود.»[30]

در حقیقت علت این حساسیت‌ها این است که اعراب آن زمان، همانند هر جامعه دیگر، آداب و رسوم و معیارها و ملاک‌ها و نظام اخلاقی و رفتاری و تربیتی خاصی داشتند، که البته طبیعی هم هست. آنچه بین اعراب وجود داشت، با روش و منطق رفتاری پیامبر (ص) خیلی متفاوت بود. این‌طور هم نیست که حضرت توانسته باشند رفتار آن‌ها را کاملاً اصلاح کند و حتی تعدیل کند. برای همین رفتار ملاطفت آمیز و عمیقاً محترمانه فرد شاخصی همانند پیامبر (ص) با دخترش و حسنین علیهم السلام و فرزندش ابراهیم برای عموم اعراب آن زمان اصولاً قابل فهم و قابل قبول نبود.

اینجا به جز فرهنگ حاکم، عوامل روانی و رقابت‌های شخصی هم دخالت داشت؛ یعنی آن‌ها اصولاً حضرت زهرا را درک نمی‌کردند تا منطق رفتاری پدرانه پیامبر اسلام را با ایشان دریابند. این حالت نه تنها برای زن‌های پیامبر، حتی برای زن‌های دیگر مدینه هم قابل قبول نبود. نقل‌های مختلفی است که زن‌های پیامبر به حضرت اعتراض می‌کنند که چرا تا بدین حد به فاطمه احترام و محبت می‌کنید؟ که حضرت جواب می‌دهند. حتی یکی از اطرافیان با لحنی معترضانه گفت من هیچگاه کودکانم را نبوسیده‌ام.[31]این هنگامی بود که پیامبر حسنین را می‌بوسید و با آنها بازی می‌کرد.

اصولاً در محیط سخت و خشن و فرهنگ ستیزه‌جوی آن دوران، عطوفت و محبت بی‌شائبه نسبت به فرزند و خاصه دختر، نه تنها مفهوم نبود که ضد ارزش بود و جایگاهی نداشت. اشعار عاشقانه جاهلی نیز بیش از آن‌که حاکی از محبت به معشوق باشد، بیانگر تمایل به کام‌جویی و تصرف قاهرانه او است. چنان‌که سخاوت و مهمان‌نوازی آن روزگاران نیز بیش از آن‌که ناشی از عطوفت و مهربانی باشد سمبل صلابت و مردانگی بود. اساساً فرهنگ حاکم چنین بود و چنین اقتضا می‌کرد.

در این میان، تحریک زن‌های پیامبر که دختران و یا از بستگان اطرافیان حضرت بودند، در نگاه انتقادی مردها بی‌تأثیر نبوده است. شواهد و نمونه‌های زیادی برای تایید این مطلب وجود دارد. هرچند گاهی ممکن بود نتوانند و نخواهند این حساسیت‌هایشان را نشان دهند، ولی قابل انکار نیست که آن را حداقل در دل نگاه می‌داشتند. چنان‌که حوادث بعدی نشان داد که عملاً چنین بوده است. لذا بخشی از مشکلات فاطمه زهرا بعد رحلت پیامبر (ص)، نتیجه همین حساسیت‌های اطرافیان بود. [32]

نمونه خوب آنچه بیان شد رفتار خلیفه دوم است با زنانی که برای ابوبکر و نیز خالد بن ولید گریه و عزاداری می‌کردند. در هر دو مورد عمر آنان را از عزاداری باز داشت و آنان را تازیانه زد. رفتار او نسبت به زنان به واقع مدل طبیعی رفتاری است که اکثریت اعراب آن زمان نسبت به زن داشتند.

بدون شک یکی از اهداف پیامبر در محبت علنی نسبت به دخت گرامی و نوادگان این بود که هم به مردم زمان خود و هم به آیندگان نشان دهند که چگونه می‌باید با زنان و کودکان رفتار کنند. گویی حضرتش مایل بود که این محبت و عطوفت در ملأ عام انجام شود و مردم از نزدیک شاهد آن باشند و بدین گونه تربیت شوند.

[33] همچنین با توجه به جایگاه و موقعیت حضرت زهرا، مخالفت‌ها عمدتاً بر محور فاطمه زهرا متمرکز است و می‌توان گفت حضرت امیر و به‌ویژه حضرت زهرا نقش بسیار برجسته و مهم و فوق‌العاده‌ای در جریان معارضه داشته‌اند. به همین دلیل هواداران داستان سقیفه به سمت خانه حضرت امیر عازم می‌شوند که داستان دردناک و بسیار مفصلی دارد.[34]

گاهی جامعه و یا بخش تأثیرگذار آن دچار هیجان، عصبانیت و شکنندگی است، و این حالت موجب می‌شود به نتایج کارش نیاندیشد. در آن زمان نیز در مدینه، اطرافیان ابوبکر همگی در حالتی عصبی و همراه با لجاجت قرار داشتند و سفارش‌های پیامبر (ص) و حتی مشورت با دیگران به‌کلی فراموش شده بود. و به سخن حق و سخن عقل گوش نمی‌سپردند، اصرار داشتند که کار به صورتی که تصمیم گرفته بودند انجام شود. چنین چیزی در جوامع مختلف ممکن است اتفاق بیفتد، چنان‌که اتفاق هم افتاده و می‌افتد. در آن ایام، گروهی که کنار ابوبکر بودند چنین حالتی داشتند، نه این‌که واقعیت‌ها را نمی‌دانستند، چنان‌که وقتی حضرت امیر و حضرت زهرا خطبه‌ها و پیام‌ها، وصایت و سفارش پیامبر را به آن‌ها یادآوری می‌کند، همه این‌ها یادشان بود، ولی اصولا به دنبال این نبودند که راه درست و راه اشتباه کدام است. چون این‌ها همه زمانی خواهد بود که انسان سخن عقل را گوش دهد، به معیارهای عقلانی گوش سپارد و به لحاظ روحی و روانی نیز آماده پذیرش آن باشد.

در موقعیت‌هایی که جامعه حاضر به شنیدن نیست، به کمترین مقاومت باید اکتفا کرد. لذا اگر حضرت امیر می‌خواست بیش از اندازه سخن بگوید و اقدامی کند و یا بیشتر مقاومت کند، قطعا کشته می‌شد؛ چراکه تهدید کردند و تهدیدشان واقعی بود. لذا دست حضرت برای بیان حق باز نبود و اینکه پیام به خوبی به آیندگان منتقل شود و اینکه داستان چه بوده و حقیقت چگونه گم شده است.

به همین جهت، در این قسمت نقش فاطمه زهرا (س) از حضرت امیر به مراتب بیشتر است و آنچه را حضرت امیر نمی‌توانست انجام دهد، فاطمه زهرا می‌توانست انجام دهند. زیرا منهای این‌که دختر پیامبر (ص) بود، آنچه مهم بود زن‌بودن حضرت بود. یعنی اگر به جای ایشان پیامبر (ص) پسری داشت و آن پسر همان اقدام‌های فاطمه زهرا را برای دفاع از حضرت امیر انجام می‌داد، قطعا کشته می‌شد. حتی در وضعیت کنونی که شعار تساوی زن و مرد مطرح است، زن‌بودن مصونیت بیشتری دارد. این ویژگی در گذشته و در بین اعراب هم وجود داشت که در مقابل زن سکوت می‌کردند. چنان‌که در ضرب‌المثل‌ها و عرف آن زمان هم می‌گویند که این زن است و با او طرف نشوید. در جریان اسارت اهل بیت امام حسین در کوفه و در مجلس ابن زیاد، به دلیل استدلال‌های حضرت زینب او تصمیم گرفت حضرتش را به قتل رساند که اطرافیان گفتند که او زن است و زنان کشته نمی‌شوند.[35] مصادیق بیشتری در این زمینه در تاریخ اسلام و فرهنگ‌های مختلف وجود دارد.

منظور این است که آنچه بیشتر به فاطمه زهرا (س) مصونیت می‌داد، زن‌بودن ایشان بود. همین موضوع مهم‌ترین عاملی بود که حضرت زهرا توانست در مسجد خطبه بخواند و در پایان آن خطبه صریحاً و با لحن تندی با ابوبکر صحبت کند.[36] در حالی که در شرایط عصبی و شکننده آن زمان، حتی خود پیامبر (ص) هم نمی‌توانست چنین کند. این به معنای مهم‌تر بودن فاطمه زهرا (س) از پیامبر (ص) نیست، بلکه موقعیت و جایگاه ایشان به لحاظ زن‌بودن به نوعی است که امکان برخورد، آن‌گونه که در مورد مردان امکان داشت، برای فاطمه زهرا نمی‌توانست وجود داشته باشد. به همین دلیل فاطمه زهرا در بیان حق و جلوگیری از مشتبه شدن در آن دوران، نقش منحصر به فردی دارد، نقشی که هیچ کسی، حتی حضرت امیر، نمی‌توانست ایفا کند.

مهم‌تر آن‌که در تمامی این فراز و نشیب‌ها، حضرت، شخصیت "زنانه" خویش را حفظ کرد. حتی آنجا که مجبور شد برای روشن‌شدن حقیقت به صحنه آید و اعتراض کند، نکوشید در قالبی "مردانه" ظاهر شود و اعتراض کند. این احتمالاً مهم‌ترین پیام ایشان به همه تاریخ است و آن این‌که زن، "زن" است و باید چنین بماند و برای نقش‌آفرینی و اثبات خویش نباید شخصیتی "مردانه" بیابد، او باید ایده‌آل خود را در چارچوب "زن بودن" و "زن ماندن" بجوید و اشتباه بزرگی است اگر این ایده‌آل را در "مرد شدن" قرار دهد و بکوشد برای رسیدن به خواسته‌اش خود را در مدلی مردانه تعریف کند و شکل دهد.

به واقع، یکی از مشکلات جهان ما و جامعه ما، به همین نکته باز می‌گردد. اینجا مسئله، چگونگی تحقق ایده‌آل "زن بودن" برای زنان نیست، مسئله این است که ایده‌آل آن‌ها چیست و چه باید باشد؟ هنگامی که ایده‌آل، "مرد شدن" باشد، راه‌های نیل بدان به کلی متفاوت است با آنجایی که ایده آل "زن بودن" و "زن ماندن" است. به‌طور کلی باید روشن شود که در نهایت کدامین هدف تعقیب می شود؟ آیا قرار است "زن" برای حضور و اثبات خود، "مرد" شود؟ و یا آن‌که "زن" بماند؟ اگر این اصل پذیرفته شود، آنگاه به مراتب بهتر می‌توان درباره چگونگی تحقق این جریان اندیشید.

[37]، طبیعی است که شرایط در ادامه نیز به‌گونه‌ای نیست که خلافت و پیشوایی به اهل‌بیت برسد.

پس از داستان سقیفه معلوم بود که حضرت امیر و فاطمه زهرا (س) نمی‌توانند شرایط را برگردانند. مردم عادی هم این را می‌فهمیدند؛ به همین دلیل زمانی که حضرت فاطمه (س) و حضرت امیر از آن‌ها می‌خواستند که در جانب آن‌ها قرار بگیرند (دعوت شبانه از انصار)، مردم می‌گفتند دیگر امکان‌پذیر نیست.[38] یعنی با توجه به شرایط آن دوران، حتی افراد عادی هم درمی‌یافتند که اوضاع را نمی‌توان تغییر داد و اصرار در این راه به هرج و مرج و فروپاشی جامعه نوپای اسلامی می‌انجامید. خصوصاً که بدویان ناراضی منتظر فرصتی بودند تا جامعه جدید را برای همیشه فروپاشند که جنگ‌های اهل رِده نمونه‌ای از این اراده و واقعیت بود. لذا هر ناظری تقریباً از ظواهر امر آن زمان مدینه این را درمی‌یافت که با این نوع اقدامات و با این نوع مواضع منفی، خلافت به علی بن ابی‌طالب نمی‌رسد؛ به‌خصوص پس از شهادت فاطمه زهرا که قدرت کاملاً بر ابوبکر مستقر می‌شود. این را اهل بیت کاملاً می‌دانستد، مسئله این بود که "حق" گم نشود. اگر نتوانستیم حق را احقاق کنیم و بدان ناسل شویم، ولی مهم این است که برای نسل‌های بعدی و حتی برای نسل همان زمان مشتبه نشود که حق کدام بوده است. یادگار بزرگ دخت پیامبر همین است که راه درست را نشان دهد مبادا که در جنجال‌ها و کشمکش‌های پس از رحلت پیامبر (ص)، گم شود.

لذا اقدام‌هایی که به‌خصوص توسط فاطمه زهرا انجام شد، در این چار چوب باید ارزیابی شود. یعنی باید روشن باشد که تلاش‌های حضرت زهرا و امساک علی بن ابی‌طالب و به‌عنوانی بنی‌هاشم از بیعت با ابوبکر و به‌خصوص خطبه فدکیه فاطمه زهرا، برای این نبود که قدرت را به دست بگیرند، حضرت امیر جانشین شود و یا فدک برگردد که البته حق‌شان هم بود؛ چراکه شرایط عوض شده بود و معلوم بود که این کارها دیگر نمی‌شود، مهم‌تر این بود که راه گم نشود و مشتبه نشود و روشن باشد که حق کدام است و باطل چیست؟ آن اصرار هم عمدتا برای جلوگیری از مشتبه‌شدن حق و باطل و دفاع از حق به اعتبار حقانیت و حق‌بودنش بود. یعنی برای این است که هم برای آن زمان و هم برای زمان‌های بعد روشن باشد که آنچه اتفاق افتاد مورد تایید اهل‌بیت نبوده است و نسبت به آن اعتراض داشتند. هرچند نمی‌توانستند شرایط را تغییر دهند. ولی می‌توانستند اعتراض کنند و این اعتراض همان چیزی است که راه را نشان می‌دهد. این نکات از خطبه شقشقیه حضرت امیر هم برمی‌آید.

اصولاً، آنچه پس از رحلت پیامبر اکرم (ص) شاهد هستیم، از حضرت فاطمه تا حضرت امیر و بقیه ائمه تا امام یازدهم (علیهم السلام)، (شرایط امام دوازدهم متفاوت است)، بیش از این‌که آن بزرگواران در پی احقاق حق خود و یا به دنبال گرفتن قدرت باشند، به دنبال این بودند که آن خط مستقیم و آن دین راستین برای مردم آن زمان و زمان‌های آینده روشن گردد. نکته اصلی در فعالیت‌های ائمه (ع) تمرکز بر این نکته بود که وضع موجود به معنای وضع مطلوب دینی تلقی نشود و این‌که حق چیست. وجه مشترک همه معصومین تا امام یازدهم همین رویه بوده است.

این را در سنت پیامبران گذشته هم می‌بینیم؛ یعنی حرف‌شان و اقدام‌های‌شان برای این نیست که حتما حرف‌شان به کرسی بنشیند، بلکه این است که راه نشان داده شود که حق کدام است و باطل چیست؟ این نکته در بسیاری از روایات و ادعیه به‌گونه‌های مختلفی آمده است و از جمله در دعای ندبه «وَ لِئَلا یَزُولَ الحَقُ عَن مَقَرِهِ وَ یَغلِبَ الباطِلُ عَلی أَهلِهِ».[39]

مؤثرترین فرد در این میان دخت گرامی پیامبر اسلام بود. آن حضرت از مصونیت زن بودن به حداکثر ممکن سود جست. اگرچه رنج‌ها و سختی‌های فراونی را به جان خرید و در نهایت جان بر سر این راه نهاد و به شهادت رسید،[40] ولی توانست حق را بگوید و آن را روشن کند و مانع از مشتبه‌شدن آن برای نسل‌های بعدی شود، وظیفه‌ای که دیگران قادر به انجامش نبودند و این رسالت بزرگی بود.

[41] رسالت بزرگ دخت گرامی پیامبر (ص) عمدتاً این بود که بگوید آنچه تحقق یافته، حاکی و ناشی از واقعیت اسلام نیست و نمی‌تواند و نمی‌باید این‌گونه انگاشته و تفسیر شود. این رسالتی به مراتب بزرگ‌تر و پراهمیت‌تر از گرفتن قدرت بود. به این اعتبار می‌توان گفت که فاطمه زهرا پایه‌گذار تشیع است.

اگر ما تشیع را به معنای عام بگیریم، یعنی گرایشی که خواهان اجرای وصایای پیامبر (ص) در زمینه وصایت و امامت (به معنای عام امامت) است، به‌واقع نقش حضرت فاطمه زهرا در معرفی صریح خلافت و وصایت حضرت امیر، تفهیم و مشخص کردن آن و جداسازی خطوط مختلف از یکدیگر در آن فضای کاملا شبهه‌ناک، از هر فرد دیگری حساس‌تر، برجسته‌تر و تعیین‌کننده‌تر است.

در مقابل بیان رسمی اسلام که به نوعی مربوط به اهل‌سنت است، بیان‌ها و تفسیرهای دیگری نیز وجود دارد، از جمله بیان شیعی، خوارج، معتزله، قدریه، مرجئه و انواع مختلف دیگر. در این میان، بیان شیعی از مهم‌ترین تفسیرهاست در مورد نسبت بین تاریخ دوران صحابه و تابعان پس از رحلت پیامبر و خود اسلام. ویژگی تعالیم شیعه به‌گونه‌ای است که به طور طبیعی منجر به جذب کسانی به تشیع می‌شود که به نحوی با آن بیان رسمی مشکل داشتند.

البته به این معنی نیست که صرفاً عوامل اجتماعی منجر به جذب به تشیع می‌شود، واقعیت این است که تشیع به اعتبار یک مکتب دارای حقانیتی است که خود آن حقانیت، منجر به جذب افرادی می‌شود که غیر متعصب هستند و مایلند با نوعی نقد تاریخی تاریخ ایام نخستین را بررسی کنند.

آنچه اینجا مطرح است، نقش حضرت زهرا و ائمه اهل بیت در شکل دادن به تشیع و تصوری است که در مورد آن حضرت و به‌طور کلی امامان معصوم وجود دارد. در این میان، آنچه مسلم است این‌که حضرت زهرا و همین‌طور حضرت امیر در شکل دادن به تشیع به‌ویژه شیعه اثنی‌عشری مهم‌ترین نقش را داشته‌اند.

[42] شرایط خیلی شدید و حساس است. در روزهای بعد این شرایط مقداری سبک‌تر می‌شود، تا این‌که حضرت زهرا چشم از جهان فرو می‌بندند. در روزهای اول عملا شرایط به نوعی است که مستقیماً مقابل حضرت امیر می‌ایستند. یعنی شخصیتی که تا مدتی قبل در قلب حوادث بود و فرد شاخص مدینه بود، عملاً در حاشیه قرار می‌گیرد. در حاشیه‌بودن خیلی مهم نیست، بلکه شرایط به نحوی است که عملا با ایشان خصومت می‌ورزیدند. گویا نوعی انتقام گرفتن است، هم نسبت به فاطمه زهرا (س) و هم نسبت به حضرت امیر. انتقام گرفتن از آن چیزی که نسبت بدان در دوران پیامبر معترض بودند، اگرچه اعتراض خاموشی داشتند، و تقریبا مجموعه‌ای از مسائل گویا دست به دست هم داده بود تا آن‌ها شدیداً مقابل حضرت زهرا و حضرت امیر بایستند.

البته این وضعیت حساس پس از مجروح‌شدن حضرت زهرا کمتر می‌شود، تا این‌که داستان شهادت حضرت فاطمه زهرا (س) اتفاق می‌افتد. پیش از آن اصرار زیادی برای عیادت حضرت بوده ولی ایشان اجازه نمی‌دهند اما حضرت امیر می‌گویند که من مجبورم و باید بپذیرم.[43] روایت‌هایی که مربوط به عیادت ابوبکر و عمر از حضرت زهرا است را اهل‌سنت هم نقل کرده‌اند. و این هم گواه مظلومیت حضرت امیر و فاطمه زهرا است. اصل موضوع این است که با توجه به مجموع شواهد و قرائن، اجمالاً این‌که حضرت امیر و همسر ایشان عمیقاً تحت فشار بودند، قابل انکار نیست.

چنانکه گفتیم مشکلاتی که پس از رحلت پیامبر (ص) برای فاطمه زهرا (س) ایجاد می‌شود، در واقع به نوعی انتقام‌ستانی نسبت به این مسائلی است که قبلاً انباشته شده بود. چون مشکلات حضرت فقط به دلیل مسئله سقیفه و فدک و مسئله جانشینی پیامبر (ص) نیست؛ این‌ها در رأس است، ولی حسادت‌ها و انتقام‌جویی‌ها در واقع ریشه در مسائل گذشته داشت. می‌توان گفت حداقل گروهی از اطرافیان پیامبر برخی از رفتارها و منش‌های پیامبر (ص) را نمی‌پسندیدند که مهم‌ترین آنها احترام و تکریم پیامبر (ص) نسبت به اهل‌بیت بود؛[44] یعنی حضرت امیر و حضرت زهرا و فرزندانشان.[45] به همین دلیل است که پیامبر اسلام به‌خصوص در آخر عمرشان پیوسته به احترام و مودت نسبت به خانواده‌شان سفارش می‌کنند، گویا می‌دیدند که این خانواده پس از رحلت حضرت دچار انواع و اقسام مشکلات و مسائل و حتی مصائب می‌شوند.

فارغ از تمامی آنچه که در روزها و ماه‌های معدود پس از رحلت پیامبر (ص) گذشت، صرف سخنان کوتاه، بلیغ و پر احساس و تپش امام پس از به خاک سپردن همسرش، نشان‌دهنده اوج عظمت و مظلومیت این زوج و بلکه این خاندان است، همچنان‌که وصایای مختصر و سوزناک فاطمه زهرا به حضرت امیر نیز حاکی از چنین واقعیت‌هایی است.[46] اصولاً یکی از زیباترین و فرازمندترین قطعات ادبی در ادبیات هر ملتی، به مواردی راجع می‌شود که فرد ادیب به مصیبتی ناگهانی همچون از دست دادن عزیزی دچار می‌شود. خطبه کوتاه امام که شکوائیه‌ای است دردمندانه به پیامبر (ص) و شرح مصایبی است که بر دخت گرامی‌شان وارد آمده، به واقع یکی از زیباترین و پراحساس‌ترین‌ها است، حتی در مقایسه با خطبه‌های دیگر نهجالبلاغه که تمامی‌اش زیبا و آکنده از احساس است. امام پس از دفن همسر، پیامبر را با صدایی نجواگرانه و حزین مورد خطاب قرار داد و چنین فرمود: «از من و از دخت گرامی‌ات که هم‌اکنون در کنارت آرمیده است، درود و سلام. دختری که به سرعت به نزدت آمد. ای رسول خدا! مرگ دخترت بردباری و صبرم را به نهایت رسانید؛ که بسی فراتر از طاقت و تحمل من است.... ودیعه و امانتی که به من سپرده بودی، بازگردانده شد؛ اما غم و اندوهم دائمی گشت و شبهایم آمیخته با درد و بیداری. غمی که ادامه خواهد یافت تا زمانی که خداوند مرا با تو محشور فرماید و در کنارت قرار گیرم. او به زودی به تو خواهد گفت چگونه امت تو فراهم گردیدند و بر او ستم ورزیدند. با اصرار این همه را از او سوال کن و از شرائط پیش آمده خبر گیر. و این همه در حالی بود که زمانی از رحلت تو نگذشته و یاد و خاطراتت فراموش نشده بود. سلام بر تو و دخت مطهرت، سلامی صمیمانه و مخلصانه و نه سلامی از سر فرسودگی و رنجیدگی. اگر این مکان را ترک گویم نه از سر ملال و خسته‌دلی است و اگر بمانم نه از سر بدگمانی نسبت به وعده‌ای است که خداوند به صابران داده است.»[47] و چنین است اوج صبر، بردباری، ادب و اخلاق.

فهرست منابع:

ابن ابی‌الحدید، عبدالحمید بن هبه الله شرح نهج البلاغه، انتشارات کتابخانه آیه الله مرعشی (قم)، [بی‌تا]، ج6، 9، 13، 14.

مالک بن انس، الموطا، تحقیق محمد فواد عبد الباقی، انتشارات دار احیاء التراث العربی - بیروت -، 1406 1985م، ج1.

ابن‌شبه، تاریخ المدینه المنوره، تحقیق فهیم محمد شلتوت، [بی‌جا]، 1399ق، ج1.

ابن اثیر، أُسدُ الغابه فی معرفه الصحابه، اتشارات دار الفکر (بیروت)، 1409ق -1989م، ج1 و 3.

ابن‌المغازلی، علی بن محمد، مناقب الامام علی بن ابی‌طالب، [بی‌تا]، [بی‌جا]، ج1.

ابن‌حنبل، احمد، المسند، شعیب الأرنؤوط و عادل مرشد، انتشارات موسسه الرساله (بیروت)، 1421ق / 2001م، ج1.

ابن‌سعد، محمد، الطبقات الکبری، تحقیق محمد عبد القادر عطا، انتشارات دار دار الکتب العلمیه (بیروت)،1410ق -1990م، ج2.

ابن‌طیفور احمد بن ابی طاهر، بلاغات النساء، تحقیق احمد الالفی، انتشارات مدرسه والده عباس الاول - قاهره -، 1326ق 1908م.

ابن‌عبدالبر، الاستیعاب، انتشارات دار الجیل (بیروت)،[بی‌تا]، ج1 و 4.

ابن‌عساکر، تاریخ مدیته دمشق، تحقیق عمرو بن غرامه العمروی، انتشارات دار الفکر (بیروت)، 1415ق / 1995م، چاپ اول، ج 52.

دینوری، عبدالله بن مسلم بن قتیبه، الاخبار الطوال، تحقیق محمد عبد المنعم، انتشارات شریف رضی (قم)، 1373ش، چاپ اول، ج1.

ابن‌هشام، السیره النبویه، تحقیق مصطفی سقا و دیگران، انتشارات مکتبه مصطفی البانی و اولاده (مصر)، 1375ق، ج1.

اصفهانی ابو الفرج، مقاتل الطالبیین، انتشارات دار الکتاب للطباعه و النشر (قم)، 1385ق.

أمین، محسن، أعیان الشیعه، ج1،

بخاری، محمد بن اسماعیل، الجامع المسند الصحیح (صحیح بخاری)، تحقیق محمد زهیر ناصر، انتشارات دار طوق النجاه (بیروت)،1422ق، چاپ اول، ج1، 4 و 5،

بروکلمان، کارل، تاریخ الشعوب الاسلامیه، ترجمه امین فارس، منیر بعلبکی، انتشارات دار العلم للملایین (بیروت)، 2001م، چاپ 5.

خطیب بغدادی احمد بن علی، تاریخ بغداد، تحقیق مصطفی عبد القادر عطا، دار الکتب العلمیه (بیروت)،1417ق، چاپ اول، ج2.

بلاذری احمد بن یحیی، فتوح البلدان، تحقیق صلاح الدین منجد، انتشارات مکتبه النهضه المصریه (قاهره)، 1956م، ج1

بینش، عبد الحسین، آشنائی با تمدن اسلامی، انتشارات زمزم هدایت (تهران)، 1389ش، چاپ اول، ج1.

پور آقائی مسعود، چشمه در بستر؛ مهدی، عبد الزهره، الهجوم علی دار فاطمه، انتشارات حضور (قم)، 1375ش، چاپ دوم،

توفیق، برو، تاریخ العرب القدیم، [بی‌جا]، [بی‌تا].

جواد علی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، [بی‌جا]، [بی‌تا]، ج8.

جوهری احمد عبد العزیز، السقیفه و فدک، تحقیق محمد هادی امینی، انتشارات مکتبه نینوی الحدیثه، تهران، [بی‌تا].

دیلمی حسن بن محمد، ارشاد القلوب، انتشارات شریف رضی - قم، 1412ق، چاپ اول، ج2.

دینوری، ابن‌قتیبه، الامامه و السیاسه، تحقیق علی شیری، انتشارات دار الاضواء (بیروت)، چاپ اول، 1410ق، ج1.

رازی، فخرالدین، الدر المنثور، ج8 و 22.

شهرستانی محمد عبد الکریم، الملل و النحل، تحقیق محمد بدران، انتشارات شریف رضی - م، چاپ سوم 1264ش، ج2.

صدوق، عیون اخبار الرضا ع، [بی‌جا]، [بی‌تا]، ج1.

صدوقی محمد بن علی، الامالی، تحقیق فسم الدراسات الاسلامیه، انتشارات بعثت، قم، [بی‌تا].

صنعانی، عبد الرزاق، المصنف، تحقیق: حبیب‌الرحمن اعظمی‌، انتشارات المجلس العلمی - الهند -، چاپ دوم، 1403ق، ج3 و 9.

طباطبائی محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن الکریم، انتشارات اسماعیلیان_ قم_، 1392ق 1973م، ج16 و 18.

طبرانی سلمان بن احمد، المعجم الکبیر، تحقیق حمدی بن عبد المجید، انتشارات مکتبه ابن‌تیمیه، القاهره، چاپ بیست و دوم، [بی‌تا]، ج22.

طبرسی احمد بن علی، الاحتجاج، تحقیق محمد باقر خرسان، نشر مرتضی (مشهد)، چاپ اول، 1403، ج1.

طبرسی، اعلام الوری، انتشارات موسسه اهل البیت لاحیاء التراث، قم، [بی‌تا]، ج1.

طبری محب الدین، الذخائر العقبی، انتشارات مکتبه القدسی - القاهره -، 1356ق، ج1.

طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم والرسل والملوک، طبری، انتشارات موسسه اعلمی (بیروت)، 1318ش، ج2، 3 و 4.

همو، دلائل الامامه، تحقیق قسم الدراسات الاسلامیه، انتشارات بعثت - قم -، چ1، 1413ق.

طوسی، محمدبن الحسن، الأمالی، تحقیق موسسه بعثت، نشر دار الثقافه - قم -، چ1، 1414ق.

عبکری، محمد بن نعمان (شیخ مفید)، الارشاد، تحقیق و نشر موسسه آل البیت ع لاحیاء التراث (قم)،1416ق، چاپ دوم، ج1-2.

کعبری، محمد بن نعمان (شیخ مفید)، مسار الشیعه، انتشارات دار المفید للطباعه (نجف اشرف)، [بی‌تا]، ج1.

ابن‌حجر عسقلانی، احمد بن علی، الاصابه فی تمییز الصحابه، تحقیق عادل أحمد عبد الموجود وعلی محمد معوض، انتشارات دار الکتب العلمیه (بیروت)، 1415ق، ج8.

قمی، عباس، مفاتیح الجنان.

قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر قمی، تحقیق طیب موسوی جزائری، انتشارات دار الکتاب (قم)، چاپ سوم،1404ق، ج2.

قندوزی سلیمان بن ابراهیم، ینابیع الموده، انتشارات دار الاسوه، تهران، [بی‌تا]، ج2.

کلینی محمد بن یعقوب، الکافی، انتشارات دار الکتب الاسلامیه - تهران -، چاپ4، 1407ق، ج6.

مجلسی محمد باقر، بحار الانوار، لنتشارات دار التراث (قم)، ج16، 18، 22، 43.

مسجد جامعی، محمد، تحولات عصر معصومین، تهیه و تنظیم: محمد طاهر رفیعی، (در دست چاپ).

همو، زمینه‌های تفکر سیاسی در قلمرو تشیع و تسنن، قم، ادیان، چاپ اول، 1385ش.

مسعودی، علی بن حسین، اثبات الوصیه، انتشارات انصاریان (قم)،1384ش، ج 1.

مکارم شیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، قم، مدرسه الامام علی بن ابی‌طالب (ع)، چاپ اول، 1379ش، ج8.

نهج‌البلاغه، ترجمه دشتی.

یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، انتشارات دار صادر (بیروت)، [بی‌تا]، ج2.

[1]. بینش، عبد الحسین، آشنائی با تمدن اسلامی، ج1، ص113؛ بروکلمان، کارل، تاریخ الشعوب الاسلامیه، ترجمه امین فارس، ص17.

[2]. در مورد رفتار حتی صحابه با زنان، رک: ابن‌حنبل، احمد، مسند، ج1، ص237، صنعانی، عبدالرزاق، المصنف، ج9، ص485.

[3]. توفیق، برو، تاریخ العرب القدیم، ص269.

[4]. شهرستانی، محمد عبد الکریم، الملل و النحل، ج2، ص595.

[5]. مکارم شیرازی، ناصر، الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل، ج8، ص222.

[6]. جواد علی، المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج8ص209؛ رازی، فخرالدین، الدر المنثور، ج22، ص353 و ج8، ص667؛ طباطبائی، محمد حسین، المیزان فی تفسیر المیزان، ج18، ص322.

[7]. طباطبائی، همان، ج16، ص312.

[8]. قمی، عباس، مفاتیح الجنان، دعای توسل.

[9]. عسقلانی، ابن‌حجر، الاصابه، ج8، ص263؛ بنا به نقل‌هایی که ابن‌حجر و برخی دیگر بر آن تکیه دارد، ولادت حضرت زهرا در پنج سال پیش از بعثت یا یکسال پس از آن اتفاق افتاده است. محسن امین در أعیان الشیعه این تردید را ناشی از اشتباه روات در درج کلمه قبل یا بعد می‌شمارد (أمین، محسن، أعیان الشیعه، ج1، ص307.) ولی قول شیخ مفید که موافق با احادیثی است که مرحوم کلینی در کافی نقل کرده است، بر سال‌های دو و پنج پس از بعثت تصریح می‌کند (عبکری، محمد بن نعمان (شیخ مفید)، مسار الشیعه، ج1، ص54.)

[10]. دیلمی، حسن بن محمد، ارشاد القلوب، ج2، ص394.

[11]. گزارش مفصلی از هجرت اول در سیره ابن‌هشام آمده است (بن‌هشام، السیره النبویه، ج1، ص321.)

[12]. ابن‌هشام، همان، ص350؛ طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم والرسل والملوک، ج2، ص78.

[13]. امین، محسن، أعیان الشیعه، ج1، ص235.

[14]. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج1، ص236؛ یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج2، ص35. البته نقل‌های دیگری هم در مورد وفات ابو طالب وجود دارد.

[15]. یعقوبی، همان، ص31.

[16]. عبکری، محمد بن نعمان (شیخ مفید)، الارشاد، ج2، ص244.

[17]. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج1، ص125.

[18]. ابن‌المغازلی، علی بن محمد، مناقب الامام علی بن ابی‌طالب، ج1، ص278؛ اصفهانی، ابوالفرج، مقاتل الطالبیین، ص57.

[19]. یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج2، ص41؛ طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری، ج1، ص154.

[20]. ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، ج13، ص228.

[21]. صدوق، محمد بن علی، عیون اخبار الرضا (ع)، ج1، ص64؛ قندوزی، سلیمان بن ابراهیم، ینابیع الموده، ج2، ص67.

[22]. محمد مسجد جامعی، تحولات عصر معصومین، تهیه و تنظیم: محمد طاهر رفیعی، بحث «پیامبر (ص) و مشکلات زمانه»، (در دست چاپ).

[23]. همان.

[24]. ابن‌عبدالبر، الاستیعاب، ج1، ص12 و 19؛ بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج1، ص449.

[25]. ابن ابی‌الحدید، شرح نهج البلاغه، ج9، ص198.

[26]. ابن‌اثیر، اسد الغابه، ج1، ص84؛ مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج16، ص3.

[27]. طبری، محب الدین، الذخائر العقبی، ج1ص36؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج18، ص 37، 81 و 239.

[28]. ابن‌عساکر، تاریخ مدیته دمشق، ج52، ص324؛ بغدادی، خطیب، تاریخ بغداد، ج2، ص201.

[29]. کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، ج6، ص50.

[30]. فَقَالَ النَبِیُ: «تَدمَعُ العَینُ وَ یَوجَعُ القَلبُ وَ لا نَقُولُ مَا یُسخِطُ الرَبَ» (ابن‌عساکر، تاریخ مدینه دمشق، ج43، ص559.)

[31]. اساساً فرهنگ حاکم چنین بود و چنین اقتضا می‌کرد (مجلسی، محمد باقر، بحارالانوار، ج 43، ص295.)

[32]. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج3، ص61؛ یعقوبی، احمد بن اسحاق، تاریخ یعقوبی، ج2، ص225.

[33]. ابن‌قتیبه، الامامه و السیاسه، ج1، ص28؛ طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم والرسل والملوک، ج3، ص208.

[34]. ر. ک. پورآقایی، سید مسعود، چشمه در بستر؛ مهدی، عبد الزهره، الهجوم علی دار فاطمه.

[35]. طبری، محمد بن جریر، تاریخ الامم و الرسل و الملوک، ج5، ص458؛ طبرسی، فضل بن حسن، اعلام الوری، ص472.

[36]. درباره خطبه فدکیه، ر. ک. ابن‌طیفور، احمد بن ابی طاهر، بلاغات النساء، ص18؛ جوهری، احمد عبد العزیز، السقیفه و فدک، ص140.

[37]. بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، ج1، ص34؛ ابن‌سعد، محمد، الطبقات الکبری، ج2، ص187.

[38]. دینوری، ابن‌قتیبه، الامامه والسیاسه، ج1، ص29؛ دیلمی، حسن بن محمد، ارشاد القلوب، ج2، ص362.

[39]. مفاتیح الجنان، دعای ندبه.

[40]. مسعودی، علی بن حسین، اثبات الوصیه، ج1، ص146.

[41]. برای مطالعه بیشتر، نک: مسجدجامعی، محمد، زمینه‌های تفکر سیاسی در قلمرو تشیع و تسنن، ص68 -128.

[42]. صدوقی، محمد بن علی، الامالی، ص176؛ مسعودی، علی بن حسین، اثبات الوصیه، ج1، ص146.

[43]. دینوری، ابن‌قتیبه، الامامه والسیاسه، ج1، ص31؛ مجلسی، محمد باقر، بحار الانوار، ج43، ص198.

[44]. آیاتی چند از قران کریم بر این مطلب تاکید داشته اند، «قل لا اسالکم علیه اجرا الا الموده فی القربی» (شوری: 23.)

[45]. بلاذری، احمد بن یحیی، انساب الاشراف، ج2، ص104.

[46]. بخاری، محمد بن اسماعیل، صحیح بخاری، ج5، ص139؛ ابن شبه، تاریخ المدینه المنوره، ج1، ص107.

[47]. نهج‌البلاغه، ترجمه دشتی، خطبه 202.

کد خبر 1711058