مشکل پیری جمعیت با قانع کردن حل میشود نه با کلمه مبهم فرهنگسازی
علمی‌تر و دقیق‌تر آن است که به جای مفهوم کلی و مبهم فرهنگسازی، روش‌های تغییر نگرش و اقناع (متقاعدسازی) را بشناسیم و به کار گیریم.
دکتر محمود گلزاری
مرد که حدود چهل سال داشت، با کلاه و پاپوش ترکمنی، راست قامت و استوار قدم برمی داشت. پسرانش که ده ساله و دوازده ساله می نمودند در دو سوی پدر گام برمی داشتند و او را همراهی می کردند. پدر آرام حرکت می کرد و با نشان دادن ابزار جنگی قدیم: سپر، شمشیر، کلاه خود و زره به فرزندانش و کاربرد آنها را در درزم هایی که فردوسی در شاهنامه توصیف کرده بود، توضیح می داد.
تابستان سال 1364 بود و من که پس از سخنرانی در همایش مدیران بنیاد شهید استان های کشور به توس آمده بودم، در موزه آرامگاه حکیم فردوسی در حال تماشای نقاشی های قهوه خانه ای و ظروف سفالی با خود زمزمه می کردم:
نمیرم ازین پس که تا زنده ام که تخم سخن را پراکنده ام هر آن کس که دارد هُش و رای و دین پس از مرگ بر من کند آفرین
مرد ناگهان ایستاد و به تابلویی که روی دیوار روبه رویش نصب شده بود نگاهی انداخت، دو پسر خوش سیما و گشاده رویش را که از او فاصله گرفته بودند فراخواند و بعد با صدایی محکم و رسا بیت روی تابلو را که به خط یکی از خوش نویسان دوره صفوی نوشته شده بود، خواند:
دریغ است ایران که ویران شود کُنام پلنگان و شیران شود
سپس گفت: عزیزانم، ما ایرانیان هیچ گاه در نبرد با دشمنان تن به شکست و خواری نداده ایم. با چنگیز و تیمور و اشرف افغان جنگیده ایم یا شکست شان داده ایم و از سرزمین خود بیرون رانده ایم و یا آنها و پیروان شان را به دین و فرهنگ خود درآورده ایم.
نفس در سینه های دیگر بازدیدکنندگان موزه توس حبس شده بود و با غروری برانگیخته شده به سخنان مرد گوش می دادند:
«اکنون هم دلیرمردان ما، که از همه جای این دیار مردخیز حرکت کرده اند و به جنوب و غرب کشور رفته اند، تا پای جان می جنگند و نمی گذارند صدام یکوجب از خاک ما را بگیرد.»
سخنانش را با بغض تمام کرد و فریاد زد:
همه سر به سر تن به کشتن دهیم به آید که گیتی به دشمن دهیم *** ایران سرزمین پهناوری است با فرهنگ و تمدنی دیرینه و با شکوه، که فردوسی، قهرمانان شاهنامه و فرزندان راستین او در درازنای تاریخ آنرا نه تنها وطن بلکه بخش مهم و ارزش مندی از هستی خود می دانند و برای پاس داری از مرزهای مادی و معنوی آن دل می سوزانند و تلاش می کنند:
نمانیم کاین بوم ویران کنند همی غارت از شهر ایران کنند نخوانند بر ما کسی آفرین چو ویران بود بومِ ایران زمین
اینک 985 سال پس از درگذشت احیاگر بزرگ و بی همتای فرهنگ و تمدن ایران، بوم و بَر ما نه از مرزهای آبی و خاکی که از درون تهدید به ویرانی می شود، زیرا ایرانیان به سرعت رو به پیری می روند. نشاط جوانی با شتابی هول برانگیز از این دیار دلاورخیز دور می شود و بنیان های پایداری و پویایی اش رو به سستی می گذارند.
ایران مانند هر سرزمین دیگر، حیات و هویتش به وجود مردمان تن درست، شاداب، پُرتکاپو و غیرت‌مند آن است. نگرانی اصلی، پایین آمدن رشد کلی جمعیت و سطح جای گزینی است.
سطح جای گزینی با جانشینی میزان باروری مورد نیاز است که جمعیت را از نسلی به نسل دیگر حفظ می کند. هرچه فرزندآوری کاهش یابد، سال مندی که افزایش انباشتگی مستمر و مداوم جمعیت است، زیادتر می شود. در سال های اخیر نرخ جای گزینی در ایران به 7/1 رسیده است که با نرخ 6/2 مطلوب فاصله زیادی دارد.
در شماره 155 مجله سپیده دانایی (آذر و دی 1400) 10 مشکل مهم پیری جمعیت را برشمردیم، از جمله:
کاهش نشاط و طراوت اجتماعی کم شدن جمعیت در سن کار دگرگونی‌های فرهنگی به خاطر هجوم نیروی کار غیر بومی به خطر افتادن امنیت کشور بر پایه پیوند منطقی و تجربی امنیت و جمعیت رو به زوال رفتن فرهنگ و تمدن ایران اسلامی
افزون بر این مشکلاتِ کلان برای کشور، پژوهش‌های زیادی نشان داده اند که نداشتن فرزند زمینه ساز مشکلات جسمی، روان شناختی، دینی و اجتماعی برای زوج ها به ویژه زنان، در سالهای میان سالی و سال‌مندی می شود.
زنگ خطر بحران پیری جمعیت که از بیست سال پیش به صدا درآمده بود در چند سال گذشته گوش‌خراش‌تر و آرامش‌براندازتر بلند شد و جمعی از مدیران و کارشناسان دغدغه مند را بر آن داشت که قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت را در هفتاد و سه ماده و هشتاد و یک تبصره تدوین کنند.
این قانون در 24 آبان ماه 1400، پس از تصویب مجلس شورای اسلامی و تأیید شورای نگهبان توسط رییس جمهور برای اجرا به وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و معاونت امور زنان و خانواده ریاست جمهور ابلاغ شد.
ماده های 19، 20، 28، 29 و 32 این قانون به برنامه های فرهنگ سازی اختصاص یافته است:
ماده 19: اهدای جایزه سالیانه ملی جوانی جمعیت بر اساس شاخص اثرگذاری بر رشد ازدواج و فرزندآوری در جامعه مخاطب ماده 20: تشویق سالیانه کارکنانی که ازدواج کرده یا صاحب فرزند شده‌اند، در روز ملی جمعیت ماده 28: تدوین پیوست فرهنگی متناسب با سیاسته ای حمایت جمعیت توسط کلیه دستگاه‌ها کاهش هزینه های روحی و روانی و اقتصادی دوران بارداری و جلوگیری از القای هرگونه ترس و هراس نسبت به بارداری تدوین برنامه های تلویزیونی مطالبه گری اجرای قانون جوانی جمعیت
ماده 29: اختصاص حداقل 10% بودجه برنامههای تولیدی و فیلم برای تولید محتوا با محوریت جوانی جمعیت ماده 32: اختصاص یک سوم ظرفیت تبلیغات محیطی به فرزندآوری و جمعیت
در این نوشتار برآنیم به پشتوانه یافته های علمی و متقن روان شناسی اجتماعی، کلی و ناقص بودن این مواد و برخی از برنامه های پُرآب و تاب برآمده از آنها را به اختصار یادآوری کنیم.
آمارهای هشداردهنده
گزارش آخرین سرشماری عمومی کشور در سال 1395 آمارهای زیر را نشان می‌دهد:
جمعیت کشور: 79926270 نفر افراد مجرد در سن ازدواج: 9769000 نفر افراد مجرد در مرحلهی تأخیر ازدواج: 1810000 نفر افراد در مرحلهی تجرد قطعی: 220000 نفر
36 درصد زنان 15 تا 35 سال، یعنی پنج میلیون نفر (که در مرحله دختری به سر میبرند) ازدواج نکرده‌اند.
از متأهلان در دوره باروری (15 تا 49 سال) که 22700000 نفر بودند:
5/13درصد: بدون فرزند 7/19 درصد: دارای یک فرزند 8/25 درصد: دارای دو فرزند
مجموع متأهلان بدون فرزند یا حداکثر دارای دو فرزند: 13393000 نفر
از مواد قانون حمایت خانواده و جوانی جمعیت معلوم می شود که برنامه های عملیاتی و واقع بینانه ای برای رفع مشکلات ازدواج و تشکیل خانواده بیش از ده میلیون جوان در سن ازدواج و نیز راهکارهای مشخصی برای تحکیم خانواده جوانان ازدواج کرده یعنی پیش گیری از طلاق و کاهش آشفتگی ها و درگیری های درازمدت همسران ارائه نشده است.
به گزارش خبرگزاری تسنیم: «بنابه آخرین آمار ثبت احوال کشور در نیمه نخست سال 1399 به ازای هر سه ازدواج، یک رویداد طلاق ثبت شده است. این افزایش نگران کننده آمار طلاق که بیشتر آنها در دوره باروری صورت می گیرد، علاوه بر پیامدهای جمعیتی زنگ خطری برای حوزه های فرهنگی و اجتماعی محسوب می شود.» (5 اردیبهشت 1400)
مخاطبان این قانون در خوش بینانه ترین وضعیت، در سال 1400 نزدیک به 24 میلیون افراد متأهل در دوره باروری هستند و گروه اصلی هدف، یعنی 60درصد آنها (14400000نفر) یا فرزند ندارند و یا حداکثر دارای دو فرزندند.
عوامل بی رغبتی به فرزند
چرا این جمعیت انبوه به فرزند و فرزندآوری تمایل ندارند؟ فرانک فوردی، استاد بازنشسته دانشگاه کنت، در مطلبی که در تاریخ 9 آگوست 2019 با عنوان «چرخش علیه مادری» نوشته است و محمد معماریان آنرا با عنوان «چرا بچه دارنشدن مُد شده است؟» ترجمه و منتشر کرده با یادآوری برخی از مهم‌ترین دلایل و عوامل فکری و اجتماعی به این پرسش پاسخ می‌دهد:
«ایدئولوژی ضد زاد و ولد به دو شیوه ترویج می شود. این دو شیوه از هم متمایز اما اغلب به هم مربوط اند. اول آنکه ادعا میشود فرزندآوری و فرزندپروری اساساً تجربه هایی منفی اند که باید به کسی که می خواهد دست به آن بزند هشدار سلامت داد.
دوم آنکه استدلال می شود بچه داشتن غیرمسئولانه است چون بچه های جدید تهدیدی علیه محیط زیست هستند. از سوی دیگر، یکی از ایده هایی که برای مشروعیت زدایی از جایگاه اخلاق باوری به کار می رود این است که میگوید انتظار جامعه از زنان، برای اینکه فرزند داشته باشند یک جور تحمیل غیرطبیعی و اجبارآور است.
این روایت آنچه را گاهی «ناچاری مادرانه» می نامند زیر سوال می برد و اعلام می کند که مادری برای زنان نقشی طبیعی نیست.
روایت ضد زاد و ولد می خواهد مادری را همچون تله ای نامطلوب و ناخوشایند ترسیم کند. در سال های اخیر، مفسران فراوانی بوده اند که با توسل به عبارت «تأسف مادرانه» روی این ایده دست گذاشته اند که بسیاری از مادران وانمود می کنند از زندگیشان راضی اند، اما در خفا تأسف می خورند که بچه دار شده اند.
این روزها بحث درباره تأسف مادرانه در سراسر دنیا رایج شده است. روانکاو فرانسوی، کواین مییر، در سال 2009، کتاب پُرفروش «بی بچه: 40 دلیل خوب برای مادر نبودن» را منتشر کرد. در سال 2016، بیبی سی، مییر را در فهرست 100 زن الهام بخش دنیا جا داد
. کتاب سارا فیشر با عنوان «دروغ شادی مادرانه» روایتی دلهره آور از وحشت هایی را ارائه می کند که به گفته او در پدیده مادری پیش می‌آید.
کتاب «براندازی مادر» به قلم آلینا برونسکی و دنیز ویلک، علیه ایده‌آل سازی سنتی از مادری در آلمان نوشته شده است.
همین که هشتگ «تأسف مادری» در سال 2017 در آلمان ترند شد، حاکی از آن است که این دغدغه حرف اول بخش‌هایی از آن جامعه است.
به هنجارسازی «تأسف مادرانه» به یک روند گسترده تر گره خورده است که تولد و بزرگ کردن بچه را نوعی زحمت و مشقت می داند که بهتر است از آن اجتناب شود؛ یعنی اصل این ایده که بزرگ سالان مسئولیت نسل های جوان تر را برعهده بگیرند، یک عرف تاریخ مصرف گذشته به حساب می آید که با سبک زندگی افراد سرشلوغ و موفق تعارض دارد.
انصراف از والدشدن میلی است که تقصیرش غالباً به گردن دشواری های مالی می افتد؛ در اسپانیا و ایتالیا می‌گویند که پدیده ای که به اصطلاح به آن «سندرم گهواره خالی» می گویند، به خاطر تعهدات مالی و زمانی است که بچه دارشدن به دنبال می‌آورد. ولی این تبیین چندان موجه نیست. چون در بسیاری از نقاط دنیا، بیگانگی امروزی با زاد و ولد در میان اقشار مرفه نیز به اندازه افراد کمتر بهره‌مند جدی است.
در کره جنوبی هم که پایین ترین نرخ زاد و ولد را در کشورهای عضو سازمان همکاری و توسعه اقتصادی در منطقه آسیا - اقیانوسیه دارد، صدای جنبش «نه به ازدواج» بسیار بلند است.
جای تعجب ندارد که پیش بینی میشود امسال تعداد فوت شدگان در کره جنوبی بیشتر از تعداد متولدین باشد. غالباً می گویند که عامل بیگانگی جامعه قرن بیست و یکم با بچه داشتن، شوق زنان به استقلال بیشتر است.
گاهی نیز اوج گیری روحیه ضد زاد و ولد را به نفوذ فمینیسم گره می زنند. این موارد شاید در تبلور حال و هوای ضد زاد و ولد نقش داشته باشد، ولی عوامل قدرت مند دیگری هم در کارند.
در دهه های اخیر، بخش عمده ای از جنبش محیط زیست گرا به علت شعارهای تند و تیز و انسان گریز رفته است. از این منظر، یک انسان اضافه یعنی یک عالم انتشار بیشتر کربن!
تا همین اواخر، بچه ها لطف خدا و برکت زندگی شمرده می شدند. اکنون افراد زیادی می گویند که بچه نداشتن لطف و برکت است...».
فرانک فوردی در پایان نوشتار محققانه خود تأکید می کند:
«دلیل این بی ایمان شدن به روح بشر، نه اقتصادی است و نه زیست محیطی. بلکه موتور اصلی این جنبش ضد زاد و ولد آن است که اقشار جامعه، امروزه به سختی می توانند مبنایی برای زندگی بیابند. بازیابی اعتمادتان به روح بشر و فضایل قدیمی انسانی، بهترین پادزهر برای این چرخش علیه بچه‌دارشدن است.» (ترجمان، مهر 1398)
آیا این دیدگاه های منفی و تند علیه فرزندآوری اختصاص به غیر ایرانیان، به ویژه تندروهای غربی دارد؟
امیر رستگار خالد و ساجده مقدمی در پژوهشی که در سال 1397 با 400 زوج 15 تا 49 ساله تهرانی انجام دادند، پس از یادآوری این که در ایران میزان باروری کل جمعیت از 9/6 فرزند برای هر مادر در سال 1363 به 8/1 فرزند برای هر زن در سال 1390 کاهش یافته است و میزان باروری زنان شهر تهران به 4/1 فرزند در 1389 رسیده است؛ با استناد به نظریه اینگلهارت و همکاران (2005)، کم رنگ‌شدن ارزشهای سنتی و افزایش و گسترش ارزشهای عرفی عقلانی را در شمار زیادی از جوانان و میانسالان یکی از عوامل موثر بر بیمیلی به فرزنددارشدن میدانند.
ارزش های سنتی بر اهمیت خداوند در زندگی، آموزش پیروی از مذهب به کودکان، مخالفت با سقط جنین، احساس قوی در مورد افتخار و غرور ملی، محترم شمردن توسعه اجتماعی - اقتصادی معطوف به خانواده، اهمیت روابط اولیاء و فرزندان و ارزش های خانوادگی، تشویق تولید مثل با ازدواج و طرد هر نوع رفتار جنسی دیگر تأکید می‌کنند.
در مقابل، جوامعی که ارزش های عرفی عقلانی دارند خواسته هایشان در همه موضوعات مغایر خواسته های جوامع سنتی است.
عرفی شدن تأثیر قدرت مندی بر نرخ باروری زنان می گذارد. نرخ باروری کشورهای ثروت مند که عرفی شدن در آنها بیشتر است، به مراتب کمتر از سطح جای‌گزینی جمعیت است. در حالیکه نرخ های باروری جوامع فقیر با جهان بینی دینی سنتی بسیار بالاتر از سطح جای‌گزینی است.
نتایج پژوهش نشان داد با آن که در جامعه ما 92% افراد در حد متوسطی به اعتقادات، ارزش‌ها و عواطف و مشارکت در فعالیت های دینی پای بند هستند اما کثرت گرایی، عقل گرایی و تجربهگ رایی هم طرفداران زیادی دارد.
66 درصد در حدی زیاد تمایل دارند دین در نظام های چهارگانه اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی جامعه دخالت نکند. فرزند نه تنها برای زوج ها ارزش احساسی ندارد، بلکه هزینه های فرااحساسی زیادی را بر آنها تحمیل می کند.
با توجه به رشد مفاهیمی چون خودشکوفایی و فردگرایی، افراد به دنبال تقویت خود، نه از طریق فرزندان بلکه از طریق شغل و تحصیل هستند.
بسیاری از پاسخ‌گویان ایرانی با این نظر موافق بودند که خانواده نه بر اساس یک قرارداد مشروعیت بخشی به روابط جنسی برای فرزندآوری و تعیین مالکیت اموال در نسل های بعدی، بلکه بر پایه یک تعلق رمانتیک باید شکل بگیرد.
بتول صیفوری و همکاران (1398) با مرور نظام‌مند 45 تحقیق (18پژوهش ایرانی و 27 پژوهش خارجی) مرتبط با تعیین‌کننده‌های باروری در طول ده سال 1387-1397/2009-2019 با روش فراتحلیل 43متغیر را ارزیابی کردند.
یافته های این بررسی علمی نشان داد که هفت متغیر:
1. قدرت زن در ساختار خانواده 2. افزایش تحصیلات زنان در گذار اقتصادی 3. سن بالای ازدواج 4. توجه به تناسب اندام در زنان 5. سقط جنین 6. آموزش پدران در نگهداری از فرزندان 7. افزایش تحصیلات زنان بیشترین تأثیر را بر باروری داشته‌اند.
چه باید کرد؟
در روانشناسی اجتماعی، باور به فرزندآوری و اقدام برای آن در حوزهی نگرش و اقناع قرار میگیرد. از این رو، علمی‌تر و دقیق‌تر آن است که به جای مفهوم کلی و مبهم فرهنگسازی، روش های تغییر نگرش و اقناع (متقاعدسازی) را بشناسیم و به کار گیریم.
نگرش و رفتار
وقتی که روان‌شناسان اجتماعی درباره نگرش یک نفر صحبت می کنند به باورها و احساس های مرتبط با یک شخص یا یک رویداد و گرایش رفتاری ناشی از آن اشاره دارند.
به طور کلی، واکنش های ارزش یابانه مثبت یا منفی درباره چیزی، که معمولاً ریشه در باورها دارند و در احساسات و تمایل به عمل بروز می یابند، نگرش شخصی را تعریف می کنند.
نگرش سه مولفهی شناختی، عاطفی و رفتاری دارد:
مولفه شناختی به افکار و باورهای افراد درباره یک شیء یا موضوع، مولفه عاطفی به واکنش های احساسی افراد نسبت به آن و مولفه رفتاری، نحوه عمل افراد در مقابل شیء یا موضوع را دلالت دارند.
آیا نگرش‌ها رفتار را پیش‌بینی می‌کنند؟
مطالعات زیادی نشان داده است که رابطه میان نگرش ها و رفتار آنقدر هم ساده نیست. آیزن و شیخ (2013) می‌نویسند:
«پژوهش های سالهای اخیر نشان داده اند که نگرش های افراد می توانند پیش بینی کننده های ضعیف رفتار باشند».
با این حال، روان شناسان اجتماعی از جمله گلاسمن (2006) نشان داده اند که نگرش ها تحت شرایط خاصی رفتار را
پیش‌بینی می کنند. برخی از این شرایط عبارتند از:
1. دست‌رسی‌پذیری: هرچه افراد تجربه مستقیم تری با موضوع نگرش داشته باشند نگرش شان دسترس پذیرتر خواهد بود. دسترسی پذیری موجب می شود که رفتار خودانگیخته یعنی رفتاری که برای انجام آن خیلی فکر نمی کنیم با آن نگرش هم‌خوان‌تر باشد.
2. خاص بودن: هرچه نگرش درباره رفتار موردنظر اختصاصی تر باشد، انتظار می رود که بتواند رفتار را بهتر پیش‌بینی کند.
3. هنجارهای ذهنی: باورهای افراد درباره اینکه سایر اشخاصی که برای آنها اهمیت دارند چه برداشتی از رفتار موردنظر دارند، رفتارشان را پیش‌بینی می‌کند.
4. باور به سهولت: اگر افراد فکر کنند که انجام دادن یک رفتار کار دشواری است، قصد و نیت قوی برای انجام آن نخواهند داشت.
تغییر نگرش‌ها
نگرش‌ها همیشه ثبات ندارند و اغلب تغییر می کنند. تغییر میزان محبوبیت یک رئیس جمهور در طول دوره مسئولیت او گواه خوبی بر این نکته است. فرایند تغییر هشیارانه نگرش ها بر اثر انتقال پیام را اقناع یا متقاعدسازی می گویند.
اقناع چهار پایه یا عامل موثر دارد:
الف. متغیرهای مربوط به منبع پیام ب. متغیرهای مربوط به پیام ج. متغیرهای مربوط به رسانه یا کانال د. متغیرهای مربوط به مخاطب
پیش از توضیح کوتاه این چهار عامل لازم است به دو شیوه یا مسیر مهم پیام‌های اقناعی برای تغییر نگرش توجه کنیم.
مسیر مرکزی اقناع: این مسیر بر استدلال تمرکز دارد. اگر استدلال ها قوی و قانع کننده باشند، تغییر نگرش محتمل است. اما اگر پیام، استدلال ضعیفی را ارائه دهد، افراد به جهت مخالف آن توجه می کنند.
مسیر پیرامونی اقناع: اگر افراد به اندازه کافی انگیزه ندارند یا نمی توانند به دقت فکر کنند، ممکن است به جای توجه به قانع کننده بودن استدلال ها مسیر پیرامونی متقاعدسازی را در پیش بگیرند.
متقاعدسازی از طریق مسیر مرکزی که با اندیش‌مندی بیشتر و سطحی نگری کمتر همراه است، پایدارتر است و بیشتر احتمال دارد بر رفتار اثر بگذارد.
مخاطبان متفکر درگیر با مسأله، اغلب مسیر مرکزی را طی می‌کنند و به استدلال های منطقی بیشتر پاسخ می دهند. مخاطبان غیرعلاقه‌مند اغلب از مسیر پیرامونی می گذرند و علاقهمندی شان به پیام دهنده بیشتر بر نگرش آنها تأثیر می گذارد.
متغیرهای مربوط به منبع: چه کسی ارتباط برقرار می کند؟
اعتبار و تخصص علمی، جذابیت، دوست داشتنی بودن، شباهت بیشتر به خصوص در ارزش‌ها؛ منبع پیام رسان و در نتیجه پیام او را پذیرفتنی می‌سازند.
رابرتز از قول ارسطو می نویسد:
«ما به مردان خوب بیشتر و آسان تر اعتقاد پیدا می کنیم. شخصیت مردان خوب، موثرترین ابزار برای اقناع دیگران است.»
آیلز، کارشناس معروف روابط عمومی و مشاور ریگان و بوش میگوید:
«مهم‌ترین عنصر در ارتباطات شخصی دوست داشتنی بودن است. دوست‌داشتنی‌بودن را میتوان گلوله‌ای سحرآمیز نامید چون اگر مخاطب به شما علاقه مند شود هرگونه اشتباه شما را میب خشد ولی اگر علاقه‌ای به شما نداشته باشد تمام کاسه کوزه ها را سر شما خواهد شکست!»
متغیرهای مربوط به پیام
به کارگرفتن آمار و یافته های محکم علمی، استفاده از تصاویر رنگی، بیان شواهد ترس برانگیز نه چندان وحشت‌ناک که خطر انجام رفتاری پُرخطر را جدی، واقع بینانه و قابل اجتناب نشان دهند؛ تکرار پیام و دوطرفه بودن پیام از مهم‌ترین عوامل موثر بر قانع سازی پیام‌ها هستند.
در این میان، باید تأکید کنیم پیامی که یک طرفه است، یعنی در آن فقط استدلال های موافقان جهت متقاعدکردن دیگران مطرح می شود، تأثیر بسیار کمتری از پیام های دوطرفه دارد که در آن استدلال های مخالفان نیز استفاده می شود.
پیام های دوطرفه علاوه بر افزایش قابل اعتمادبودن ارتباط، یک تأثیر مهم دیگر هم دارند: افرادی که دیدگاه های مخالف را می شنوند و سپس ردشدن آنها را هم گوش می دهند، در برابر دیدگاه های مخالف، مقاوم می شوند و اقناع آنها دشوارتر صورت می گیرد.
متغیرهای مربوط به کانال: پیام چطور منتقل می شود؟
معلوم شده است که: گفتار سریع به نفع مسیر پیرامونی اقناع است ولی غالبا جلوی مسیر مرکزی را می گیرد. گفتار محکم نیز به طور کلی تأثیر زیادی بر اقناع مخاطبان دارد.
درباره رسانه به عنوان کانال پیام، تحقیقات تجربی موارد زیر را اثبات کرده اند: اولاً تماس رودررو با افراد، اثربخشی بیشتری از رسانه دارد.
ثانیاً چون اثرات رسانه در فرایند «دو مرحله ای ارتباط» صورت می گیرد، یعنی از رسانه به صاحب نظران و از آنها به مردم عادی، تأثیرات رسانه از راه های نامحسوس به فرهنگ رخنه می کنند و حتی اگر اثر مستقیم کمی بر نگرش افراد داشته باشد، هم چنان اثر غیرمستقیم بزرگی بر جای می گذارد.
در رسانه نیز برای تغییر نگرش ها باید از متخصصان و کارشناسان معتبر و محبوب استفاده کرد و بحث های چالشی مانند فرزندآوری را با میزگردهای تخصصی موافق و مخالف برگزار نمود.
ما چه کردهایم و چه می کنیم؟ نمی دانیم برنامه ریزان و فعالان اجرای قانون جوانی جمعیت تا به حال برای فرهنگ سازی و ترغیب به فرزندآوری چه کرده اند و برای آینده چه تدابیری اندیشیده اند؟ آیا از روان شناسان و صاحبن ظرانی که دانش و تجربه زیادی در مسائل اجتماعی دارند، بهره می گیرند؟ آیا باور دارند که تغییر نگرش فرزندآوری باید با روش های علمی و بهخصوص از مسیر مرکزی و اصلی اقناع که بر نیرومندی استدلال و پاسخ‌دادن منطقی و درست، به شبهات و تردیدها در زمینه فرزندآوری متمرکز است، صورت بگیرد؟
آیا برنامه هایی که ذیل مادههای 19، 20، 28، 29 و 32 آمده است، علمی، کاربردی، واقع بینانه و با شناخت مخاطبان و تردیدهای آنها تدوین و پیشنهاد شده است؟
امیدواریم کتاب «مثبت سه» و پویش ملی کتاب خوانی آن شاخص آرمانی برنامه های فرهنگسازی مدیران ارشد فرهنگی کشور برای فرزندآوری نباشد. کتابی که در 160صفحه با قلمی روان و مطالبی ساده، بی توجه به ایرادهای فلسفی، اجتماعی، روانشناختی و زیست محیطی علیه مادرشدن که بخشی از آنها را در این نوشتار آوردیم، با استناد سطحی به منابعی قدیمی و غیرمستند (برای نمونه، پژوهشی که به برتراند راسل نسبت داده است...، ویل دورانت آمریکایی را فیلسوف فرانسوی نامیدن...) نوشته شده است و تاکنون بیش از 100بار به چاپ رسیده است. مخاطب اصلی این کتاب دین‌مداران سنتی و شیعیان ولایت‌مدار هستند که به علامه مجلسی، سید هاشم حداد و بانو امینی ارادت می ورزند و آیات و روایات و فتاوای مراجع تقلید برایشان حُجیت دارند.
در قرعه کشی شرکتکنندگان پویش ملی مطالعه این کتاب به خوانندگان خوش شانس تنها در استان تهران یک واحد مسکونی و صد جایزه یک میلیون تومانی تعلق میگیرد.
سه سوال ساده:
1. آیا همه کسانی که کتاب را می خوانند زنان و مردان متأهلی هستند که از فرزندآوری روی گردانند؟ اگر نوجوانی یا پیرمرد و پیرزنی این کتاب را بخواند و برنده قرعه کشی شود، نویسنده به مقصود خود رسیده است؟ 2. آیا نویسنده و مروجان کتاب به این یافته علمی در روانشناسی اجتماعی آگاهی دارند که تغییر نگرش پیش‌بینی‌کننده ضعیف تغییر رفتار است؟ 3. آیا میدانند که تجربه های زیسته افراد و بررسی های علمی متخصصان در داخل و خارج کشور نشان داده است که اصولاً پای بندان به دین و افراد با ارزش های سنتی، گرایش جدی به فرزندآوری دارند و دیگر نیازی به تبلیغ این موضوع برای آنان نیست؟
انتظار جدی و به حق از برنامه ریزان و فعالان قانون حمایت از خانواده و جوانی جمعیت - بهویژه دو نهاد اجرایی وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی و معاونت زنان و خانواده ریاست جمهوری این است که توضیح دهند:
برای قانع کردن میلیون ها ایرانی که دارای گرایش های گوناگون هستند و شمار قابل توجهی از آنها با مجامع علمی و فرهنگی داخل و خارج کشور ارتباط دارند و اطلاعات زیاد درست و نادرستی از شبکههای مجازی کسب می کنند، چه فکری کرده اند؟
آیا طرحهای علمی و با روش های دقیق برای ارزیابی اثربخشی برنامه های جوانی جمعیت تدارک دیده اند؟
خوب است به عنوان یک الگوی موفق متقاعدسازی با رویکرد دینی و ارزیابی اثربخشی آن نگاهی گذرا بر یافته‌های پژوهشی که باسی و رسول (2016) با عنوان «متقاعدسازی: یک مطالعه موردی از تأثیر سخنرانیهای پاپ بر تغییر نگرش و رفتار باروری مردم برزیل» منتشر کرده‌اند، بیندازیم:
پاپ ژان پُل دوم در سال 1991 سفری ده روزه به برزیل کرد و در اجتماع پیروان خود 22 سخنرانی ایراد نمود. بررسی هایی که پیمایش جمعیت شناختی سلامت (DHS) برزیل در قبل، حین و تا پنج سال بعد از دیدارهای پاپ در زمینه رفتارهای باروری انجام داد، مشخص شد نرخ باروری بعد از دیدارهای پاپ افزایش یافته و تا سال ها اثر خود را حفظ کرده است.
فرجام سخن اینکه پیرشدن جمعیت ایران نگرانی جدی هم برای تمامیت ارضی و هم برای هویت ملی است که باید همه ایرانیان را بدون درنظرگرفتن تفاوت های قومی، نژادی، مذهبی و سیاسی و جناحی نسبت به آن حساس کرد، همان گونه که دوران جنگ تحمیلی همه ایرانیان فارغ از هر نوع دسته بندی خودی و غیرخودی برای دفاع از تمامیت ارضی کشور برانگیخته شدند و به میدان آمدند:
که ایران چو باغی است خُرم بهار شکفته همیشه گل کامکار
پُر از نرگس و نار و سیب و بهی چو پاییز گردد ز مردم تُهی
سَپَرغَم یکایک ز بُن برکنند همه شاخِ نار و بهی بشکنند
اگر بفکنی خیره، دیوارِ باغ چه باغ و چه دشت و چه دریا، چه راغ
نگر تا تو دیوار او نفکنی دل و پشت ایرانیان نشکنی (فردوسی)
منابع:
- آرونسون، الیوت و همکاران (2016). روانشناسی اجتماعی، ترجمه: صفاری نیا و حسنزاده 1396، تهران، ارسباران - رستگار خالد، امیر و مقدمی، ساجده، بررسی رابطه تمایل به ارزش های عرفی و نگرش به فرزند، مجله جامعه شناسی نهادهای اجتماعی، بهار و تابستان 1397، 5 (11) - صیفوری، بتول و همکاران، واکاوی و تحلیل تعیین کننده های باروری: فراتحلیلی در تحقیقات موجود، مجله علوم اجتماعی دانشکده ادبیات و علوم انسانی دانشگاه فردوسی مشهد، سال شانزدهم، شماره دوم، پاییز و زمستان 1396 - فرانزوی، استفن ال، روانشناسی اجتماعی، ترجمه: مهرداد فیروزبخت و منصور قنادان، 1400، تهران، رسا - مایرز، الوید (2010)، روانشناسی اجتماعی، ترجمه: حمید شمسیپور و شقایق زهرایی، 1396، تهران، ارجمند - موسوی، سیدحسین (1400، چاپ پنجاه و چهارم)، مثبت سه، تهران، هیات امروز Bassi, Vittorio and Rasul, Imran, Persuasion: A Case Study of Papal Influences on Fertility-Related Beliefs and Behavior (December 2016). CEPR Discussion Paper No. DP11698
*این مقاله در نشریه سپیده دانایی، شماره 158 (تیر 1401) منتشر و با هماهنگی و اجازه مجله، در عصر ایران نشر یافته است.
تماشاخانهببینید | ساخت جاده در قلب جنگل هیرکانی و در زیستگاه پلنگ؛ احتمال خروج این محدوده از فهرست جهانی یونسکو
ببینید | خاکسپاری مجید عبدالباقی کنار برادرش حسین عبدالباقی (مالک متروپل)
فیلم های دیگر کانال عصر ایران در تلگرام
